第34章 第一思想犯水文不看(第2/4頁)

怎麼我對經書的理解總是“不能契朱夫子深心？”④明科舉以朱熹《四書集註》為準。

可是不讀書又沒出路，忍吧。

二十六歲那年，他中舉了，但也沒咋高興。“此直戲耳！”

又當了官，卻因自己所思所想與眾不同，處處不得志。

接著父親去世，李贄離任回家丁憂。沒想到海盜橫行，祖居毀於戰火。

眾所周知，大明官員俸祿太低了，老實人活得很辛苦。

李贄守喪三年期滿，一貧如洗。好不容易再入京剛得了個官，爺爺又去世了。

由於父親已不在，李贄必須替父丁憂。

此時他實在囊中羞澀，根本無力再攜妻女回鄉。只好把朋友贈送的“份子錢”一分為二，一份留給妻子置田地，供其生活；一份自己帶著回鄉辦理喪事。

三年守喪完畢，李贄風塵僕僕返回，卻得知二女兒和三女兒都已在災年中餓死。

再次入京，李贄得了個從九品的禮部司務，和離任時相比低了兩級。

就這他也不思悔改，把同僚上司得罪個遍。

“……為縣博士，即與縣令、提學觸；為太學博士，即與祭酒、司業觸；為禮部曹務，即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬侍郎盡觸也；汪與董皆正人，不宜與餘抵，然彼二人皆急功名，清白未能過人，而自賢則十倍矣，餘安免觸耶……為郡守，即與巡撫王觸、與守道駱觸。王本下流，不必道矣；駱最相知，其人最號有能有守、有文學、有實行、而終不免與之觸，何也？渠過於刻歷。”

幸好這期間他結交了王陽明的徒孫，融入了激進的泰州學派。

王陽明不必多說，能文能武。

老先生年輕時信奉朱老夫子的“格物致知”，有一次格了七日七夜竹子，指望格出聖人之理。

最後竹子沒參悟透，反而受風寒病了好幾天。

“格物致知”真扯淡呀，咱創個“心學”吧。

心學派反對理學派累贅的格物致知，提倡直接追求心理的自由自在。

脫胎於心學派的泰州學派更是狂的沒邊，什麼孔子孟子三綱五常，那都是“假道學”。總而言之，打倒一切權威，藐視一切準則。

當然，他們也沒狂到“醉臥北極遣帝扶，周公孔子驅為奴”，不然早被剿滅了。

李贄終於找到了知音。仕途未必如意，卻因為鑽研心學而別有一番樂趣，“五載春官，潛心道妙。”③（春官，非椿宮，是禮部別名）

他認定心學乃是“不死之學”。他說：我個性倔強，不肯屈服於人，但對於心學，也不得不信服了。

幾年後李贄調往南京做官。南方風氣開放，李贄如魚得水。

他常常與各種學派的人論學，甚至和利瑪竇從天體執行到幾何數學，從四書五經到嘎燈創世無所不談。

這之後李贄說：穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。

他終於徹底背叛了程朱理學。因為對方講究的是存天理滅人慾，餓死是小失節事大。④“存天理滅人慾”具體來源、解釋不展開水了，反正不能一棍打死。假如人家要求的物件不是國民而是統治者呢？

二十餘年宦海沉浮，李贄累了，他無力改變什麼，只好辭官。

他的餘生只剩下兩件事：讀書著述、講學授業。

李贄反對男尊女卑，提倡男女平等；認為聖人不曾高，眾人不曾低；提出凡以孔子之是非為是非，故未嘗有是非；天之立君，本以為民；雖孔子亦庸眾人類也。

“以呂不韋、李園為智謀；以李斯為才力；以馮道為吏隱；以卓文君為善擇偶配；以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑；以秦始皇為千古一帝……”

“君君臣臣父父子子”那一套也捨棄。李贄認為“夫婦，人之始也。有夫婦然後有父子，有父子然後有兄弟，有兄弟然後有上下。”

為了和《烈女傳》一戰，李贄在著述中列舉了25位有才識的婦女，讚揚她們“是真男子”、“大見識人”。

他強烈反對節婦烈女，主張寡婦改嫁，尤為反對廣為流傳的“女人禍水”論……打拳第一。

李贄指責道學家們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬（偷奸耍滑）。”

“本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲託此以為榮身之梯，又兼採道德仁義之事以自蓋”。

“實多惡也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執定己見也，而專談不可自是。”

“開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯……無一厘為人謀者”。