第48章 水文(第2/4頁)

李自成提供的有新產品、新裝置，也有新工藝，隨便哪一個都能讓他們賺個盆滿缽滿。

眾老闆仔細地翻閱了《專案可行性分析報告》，隨即心花怒放。

他們之前那點毛毛雨的稅真沒白交，短毛真夠意思！

其中新裝置都是精挑細選出來的，效果立竿見影。因為一般的貨色根本沒用。

很多宋代發明，乃至更早的漢代發明，到了明清大量失傳。

其中一個原因是，主流鄙視“奇技銀巧”？

比如朱元璋，“司天監進水晶刻漏，中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。太祖以其無益而碎之。”

這有些神經過敏了吧？大明就算有些奇才，估計在朱元璋治下也沒啥前途。

水晶刻漏只是小玩意兒，宋代有位宰相造過個更復雜的大玩意兒。裡面能活動的木偶人上百，用水利驅動，安安穩穩執行到北宋滅亡。到了南宋，朝廷好幾次試圖再造一個，只是失敗了。

“奇技銀巧”怎麼來的？

最早應該是出自《禮記》記載，司法官在遇到“作銀聲”、“異服”、“奇技”、“奇器以疑眾”的四類犯人時，“殺”！

《禮記》又載，“百工鹹理，監工日號，毋悖於時，毋或作為銀巧，以蕩上心。”

而“奇技銀巧”的首次“合流”，出現在《尚書》：“（周武王指責商紂王）郊社不修，宗廟不享，作奇技銀巧以悅婦人。”

這裡的“奇技銀巧”大概類似“靡靡之音”一類的玩意兒，被認為是供王公貴族享樂的奢侈之物。

當時人們普遍把“奇技”解讀為“奇異”的技能，比如雜技、戲法之類；把“銀巧”理解為“過度工巧”，就是花裡胡哨沒有實用價值的東西。東漢大儒鄭玄就這麼認為。

也就是說，在先秦時期，至少是漢初的那些年，“奇技銀巧”並不是指科技。相反，春秋戰國乃至漢初的那些年，戰爭不止，落後就要捱打，不重視技術革新的諸侯國都掛了。

孔子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

儒家堅持重義輕利。而早期“奇技銀巧”的產物，多是享樂色彩遠大於實用色彩。因而儒家和“奇技銀巧”幾乎天然地成了死對頭。

到了漢元帝，把他老爹漢宣帝教他的“漢家自有法度，本以霸王道雜之”捨棄，完全用儒家那一套，從此以後儒學佔據朝堂。

那儒家反科技嗎？

《莊子·外篇》記了個故事——

孔子的得意門生子貢（端木賜）遊歷楚國，有天看到一個老漢抱著大盆從井裡取水澆灌菜園。

子貢說：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”

“鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如佚湯，其名為槔。”

有這樣一種抽水機械，用來灌溉省力省時，你為啥不用？

老漢譏笑：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”

用了取巧的法子人心就不純潔了。我不是不知道那種機械，而是我不屑用它。

子貢跟老漢分別，走在半路上跟弟子說：“吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。”

他老師孔子說了，事半功倍才是正途。意思是機械好用當然要用。反觀那老漢就是個二逼。

子貢回到魯國，把這事告訴了老師。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其內而不治其外。夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”

孔子當然不會說那老漢是二逼。只說他們是老頑固，不願與時俱進，人家的學問是修心，咱們不瞭解就不多評價了。

可見儒家老祖宗並不反對機械。實用的機械，或者說科學技術並不算“奇技淫巧”。

荀子也說：君子生非異也，善假於物也。