第二百九十四章 白蓮教(第1/2頁)

太原由於歷史原因，特別是在完顏銀術可的鎖城法面前，被徹底的分割成了東西兩部分。

隨著銀術可的一聲令下，由奚族工匠組成的砲車陣地，再一次拉響了攻城的序幕！

雖然金軍大帳中也有瘟疫流行，但也只是在偏遠的李嗣本部。按照銀術可和文軒等人的構想，今日攻城，別看戰線拉扯的很長，看似有二十餘里，可正兒八經來講，東西兩面卻能同時開花！

這幾日，太原西城忙著抗疫，而金軍卻沒閒著。從最開始文軒弄出來這麼一個勾當之後，他們就已經開始著手準備進城！

或許用銀術可的話來講最為恰當不過，那就是要城不要人！

只是按照文軒的構思，攻城應該是發生在數日後，畢竟瘟疫一旦流傳開來，這幾天正是爆發的階段。

而文軒之所以敢冒天下之大不韙，是因為他還有個後手。原來他能搞出這麼一套“生化戰”，其實都是有原因的。

據傳，當年文彥博在位期間，河北貝州發生了一起聲勢浩大計程車卒起義。

起義軍領袖王則，出身於涿郡，本是個農民，後來參軍入伍，官至宣毅軍小校。

或許在當時，社會矛盾就已經十分突出，所以王則利用彌勒教，發動貝、冀、德、齊四州士兵，於慶曆七年冬至起義。並在攻取貝州後，建國安陽！

這一段歷史，也許是大宋歷代皇帝都不願提及的。畢竟在仁宗年間，天下本就很太平。

話說遠了，還是說說當時的情況，自王則建國後，宋仁宗以文彥博為河北宣撫使，領兵攻打貝州。

在當時，大宋的禁軍其實並不比現在強，甚至可以說，禁軍在那一年就已經爛到根上了。而文彥博雖然坐上了宣撫使，手中握有二十幾萬禁軍，但對於王則的起義軍卻沒有任何辦法。

而且在慶曆七年年末，河北又迎來了百年不遇的雪災，一時之間，河北禁軍面對起義軍更是雪上加霜。

在萬般無奈之下，文彥博便從一個彌勒教的信徒手中，搞來了瘟疫的經方。

說起彌勒教，這裡還得囉嗦幾句。

彌勒教，又叫白蓮教，原來，自唐、宋以來，隨著絲綢之路的暢通，一種叫做摩尼教的波斯宗教傳入國內，並且贏得了極多信眾。

從史書中看，白蓮教特別喜歡造反，誰當權就反誰，他們的理想很簡單，就是想讓摩尼教中所謂的光明神戰勝黑暗神，從而建立人間天國。

同時，白蓮教還認為，這個光明神就是佛教中的“未來佛”——彌勒。彌勒佛會接替如來佛，將百姓從水深火熱的統治中解放出來。

所以，為了讓彌勒佛早日降臨，白蓮教教徒們在未來一千年裡發動了無數次的造反。

舉個例子來說，宋朝仁宗年間的王則起義，再到不久之前宣和年間的方臘起義。可以說從北至南，席捲大宋各州府，都有白蓮教的影子。

瘟疫，雖然是自然中的產物，可是白蓮教的信徒們，在若干次起義之中，也或者是說，在經歷了若干次殺戮之中，意外發現的產物。

再後來，文彥博在萬般無奈之下，只能靠著那個信徒弄來的瘟疫，將王則的起義軍徹底的鎮壓了下去。

就這樣，製造瘟疫的方法，以及預防瘟疫的經方，一起到了文彥博手中。

眾所周知，文彥博乃是千古名相，或許這也是他一生之中的黑點所在。因此，在用這種手段殘酷的鎮壓了王則起義軍不久之後，他便把這個方法永遠的埋在了祖宅。