第五百五十章：家族本位(第1/2頁)

項小虎知道，娘說的話，是爹的意思。這也從側面證明，爹還是沒爭過娘。

時間走到現在，再回頭去看，項小虎懷疑，當初爹的消沉，許就是知道了金家的存在，並反抗外公的安排，做出了非暴力不合作的決定。

娘說的散，爹跟他說過。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

我們最早是家族本位存在於社會之中，一個個家族組成起來，形成了國家。人的精神以家族為繼立，即死之後其魂猶在。這，就是傳統的家族本位。

從祖宗的傳統哲學角度而言，家族本位賦予個人的精神寄託，便是民族精神的組成和縮影。

民族精神是以家族本位精神衍發出來的認知共同體。

而隨著時代的前行和發展，我們進入了以資本為主導的市場經濟社會。於是，個體的價值越發得到社會的承認和重視，並逐漸凸顯出來，成為大家競相學習和推崇的榜樣。

於是，人們紛紛拋棄了傳統家族本位的約束，更注重個體本位的形成和發展。

殊不知，市場經濟資本化的力量，不但瓦解了家族本位的存在和意義，同時也瓦解了家族本位的神魂核心。

個體的存在便因此，失去了家族本位賦予的精神基礎，從而淪為一個個物慾的個人。

隨著資本化市場經濟的發展，逐步毀掉了祖宗“齊家、治國、平天下”哲學精神中的第一個重要組成部分，齊家。

一個個個體，脫離家族之後，最多是一家三口，還談什麼齊家？

齊家是根基，是團結精神形成的基本要素。沒有這個根基，就沒有其死之魂的精神依託，更遑論之後的治國平天下。

虎子爹跟虎子說起這個事的時候，還強調了計劃生育這件事，現在看，是一把雙刃劍，它不僅僅限制了人口的增長，也毀掉了家族本位的存在。

所以虎子娘說，金家和葉家將和現在社會上其他家族一樣，走到最後，該散的散，不該散的也得散。

社會發展程序是泱泱大勢，非人力可以左右。

金家一旦走出來，就避免不了，散！這個客觀必然的事實。

關於這個情況，項小虎跟金巧兒聊過，金巧兒黯然長嘆，說：

愛新爵羅家族早已四分五散，他們這一支，現在也是葉赫那拉當家，想要走出大山不也得在你師父監督之下。玉禎那一支也一樣，不是馬中原父親也是田國紅那邊的人看著。

到如今，家裡就我這麼一個女孩，還談什麼以後。

現在的想法就是，把他們都帶出來，適應現在這個社會，能過上正常人的生活，不再受飢寒之苦，就是積德贖罪了。

說到積德贖罪，金巧兒趴到項小虎懷裡哭了。

：爺爺說，當年不只喜塔臘、赫舍裡、薩克達，鈕鈷祿、作必祿、瓜爾佳，哪個族裡沒有不想做立憲皇帝的人。葉赫那拉執掌權利那些年，很不得人心，把人都得罪透了。

當時大家都知道國壽已盡敗亡咫尺，有野心的就想反，有心機的就想逃，有關係的就投靠勢力，早就不是一條心了。

剩下這些人，哎～，早些年我們家負責軍馬，在山裡有藏身的地方，大家就說先躲起來。

當時承清那一支就剩四口人了，他們也攢了一些錢，跟著一起往北跑，沒到地方就剩額姨自己了，她便嫁了阿瑪，開始當家，一直到現在。

額姨說了，咱倆成親之後，家裡籍冊就交給我，讓我拿主意。