第二十章、須警惕“以夷變夏”(第2/2頁)

裴該的華夷論，就蘇子高的總結，可以歸納為以下三點：

一，中國有服章之美，有禮儀之大，只要秩序井然，上位者遵從聖人之教，自可使天下太平、生民樂業，本該是天底下最強盛的國族。只可惜人多私慾，乃至紛亂，中國既衰，夷狄始擾。不是夷狄有多強，只是趁中國之弊，才能暫興。

二，夷狄若不用中國之政，則天下必將永久紛亂，士民將難以安居；夷狄若用中國之政，始可目之為中國人。然而夷狄肯主動地盡棄舊俗，用中國之政嗎？人皆自愛其親，進而愛其鄉，愛其族，則夷狄自然偏愛其種，不肯輕易更化。是以中國之政，當使中國人導之，教化夷狄，而不能使夷狄佔居中國而自我革命——後者不但事倍而功半，抑且多數不成。

三，中國之化夷狄，夷狄可入中國；夷狄先入中國，中國反為之變。故此須警惕“以夷變夏”，夷狄假中國之名而行夷狄之政。今中國富而夷狄貧，中國高而夷狄卑，則譬如富家賑濟貧困，以振興鄉里，假以時日，富者不失其財，貧者亦可保安；而若貧家搶掠富家，則富者變貧，貧者亦不可久據其財——因有更貧者將擄掠之——乃至一鄉皆敗。

（當然了，最後的貧富理論，是蘇峻基於本身立場而做的理解和總結，裴該當然不會說那種屁話。）

所以基於這種理念，鄭林進帳後的幾乎每一句話，都使得蘇峻極度不爽。當下不禁冷笑一聲，問鄭林道：“先生此來，就是欲為我與曹嶷斡旋的麼？難道是鞠守之命？”

鄭林確實輕看了蘇峻，還當他是當年掖縣的小土豪，雖然老爹做過兩千石，自身也舉過孝廉，蘇家終究不算正牌世家，故此才會“卿”來“卿”去，而且不怎麼注意蘇峻表情的變化。他當即喟嘆一聲：“鞠守本有此意，奈何為郡人所挾，不能行我所獻上策。今奉命來，本為與卿聯絡，請卿代守東萊……”說著話，就從懷中抽出一封信來，單手遞給蘇峻。

蘇峻雙手接過，展開來一目十行，不禁發笑。原來鞠彭的意思，是我為守東萊，日夕殫精竭慮，實在扛不下去啦，既然蘇將軍率師北伐，你又是東萊本地人，不如你來代我做東萊太守吧。郡人為御曹嶷，必肯奉你為主，我可以就此息肩，自求躬耕於鄉里……

他還在讀信呢，旁邊兒鄭林又催促道：“若卿欲守東萊，切勿為郡人所挾，再與曹嶷相爭啊，我……”

蘇峻合上信，毫不客氣地打斷了鄭林的話，說：“鄭先生，我若奄有城陽、東萊，必將率貔虎之師，直驅廣固，滅曹嶷而朝食！先生想我與曹嶷言和，恐怕太過異想天開了吧。”

鄭林不禁愕然，心說我勸了半天，敢情都是白說啊。當即正色道：“卿切勿為一己之私，妄動刀兵，導致生民塗炭……”

蘇峻憤然道：“我為國家伐胡，何謂一己之私？！”

鄭林辯解說：“曹嶷並非胡種……”

“雖非胡種，今卻降胡！”

鄭林道：“我觀曹嶷之行，居安百姓，不事殺戮，且用中國之政，即雖降胡，亦國人也。即平陽劉氏，雖有叛逆之汙，終究也用中國之政，不可全然目之為狄……”

蘇峻心說這就是大都督所謂要警惕的“以夷變夏”吧？當即反駁道：“孰謂平陽用中國之政？劉粲見為相國，同時冠大單于之號，請教先生，自三代以來，乃至秦、漢、魏、晉，中國何曾有此官職？胡便是胡，狄就是狄，晉人若從胡寇，即等若於胡，即便口宣聖人之言，假教化為名，終是誑語！”

不等鄭林接話，蘇峻繼續一口氣說下去：“譬如族中有子弟從賊者，難道不該將其自宗譜中除名，而仍目為親眷，允其死葬祖塋麼？世間焉有此理啊？！此前曹嶷歸晉，我便攜鄉人南下徐方以避之，不肯同室操戈，而今他又降胡，如此反覆小人，先生還望他能夠保障鄉梓不成麼？彼既降胡，便為寇仇，有仇不報，胡謂君子！”

鄭林忙道：“曹嶷本為晉臣，雖然降胡，料是不得已……”

蘇峻撇嘴道：“那先生就請先往廣固，遊說曹嶷重歸晉室吧……”隨即斜睨鄭林一眼，冷笑道：“先生一州之大儒，不想竟如此顢頇，不知聖人所謂‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’之語，竟然還為平陽諸劉粉飾……”

鄭林不悅道：“聖人之言，本非卿所理會之意，乃是說……”

蘇峻根本就不想聽，直截了當地斥責道：“譬若族中子弟從賊，我等將操戈而逐之，先生卻為之緩頰，雲其不得已——再如何不得已，人也不可輕棄父母之邦，而歸之於夷狄蠻荒也！《春秋》‘遵王’之義，難道先生忘懷了麼？先生不過欲保自身安居而已，卻假仁義之名，反以東萊郡人御戎之舉為愚——先生不愚，先生唯以一己之私，而忘國家之仇，曲聖人之教，所謂‘數典忘祖’，所言者豈非正是先生？！”

你當然不蠢，你只是純粹的壞而已！

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