第四章 日有食之(第1/2頁)

十月朔日，隅中時分。

天際灰濛濛一片，厚重的烏雲籠罩著蒼穹，彷彿隨時都會席捲人間。

不，這不是烏雲！這是日蝕(食）！

寒風呼嘯而過，吹拂起地上的枯葉，枯葉旋轉掙扎向上，最終卻還是逃不過墜地的命運，倍顯蕭索。

王帳帳外，拓跋珪抬頭望著昏暗的蒼穹，眉頭緊鎖。

日食本是正常的自然現象，但在“天人感應”大行其道的古代卻是異常天象。

春秋時代計程車大夫認為，上天所顯示的各種天象(警示）中，以日食最為嚴重，晉國大夫士文伯有言“不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫於日月之災。”所謂不善政，自然是針對執政者。

換言之，春秋時代士大夫認為日食代表君王失德！

步入封建君主專制，帝王的權勢至高無上，儒家企圖沿用古老的天文之學限制皇權，曰“夫至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕”。

帝王需在日食期間素服齋戒，貶膳廢樂，退避正殿，反躬自責，頒佈罪己詔，宣佈大赦，允許臣下上書直言，舉薦人才……漢文帝之時，發生日食，文帝下罪己詔，可把儒生樂得夠嗆。

然而好景不長，之後武帝重振君權，災異說針對的主體漸漸由皇帝轉為丞相三公，三公因災去職更是成為兩漢的政治常態。

事實上，統治階級對於日食的本質十分清楚，《史記》有載“日月薄蝕，日月之交。月行黃道，而日為掩，則日食，是曰陰勝陽，其變重”。

總體而言，災異說對於統治階級有利有弊，利大於弊，因此流傳至今、愈演愈烈也就不難解釋了。

中原王朝尚且如此，矇昧的遊牧民族就更不用說，拓跋珪有預感，大魏內部要流血了。

日食沒有持續太久，一瞬而已，但卻令大魏的反動派士氣高漲。

次日，盛樂王帳，拓跋珪端坐於王座之上，聽取全旭稟奏。

“王上，王庭外聚集了近百名薩滿巫師，甚至有十餘名德高望重的老祭司，彼輩號稱為民請命，部民不知情況，紛紛圍觀，已經引起王庭騷亂，是不是該……”

“彼輩有何說辭？”拓跋珪眼中寒芒一閃。

全旭聞言，誠惶誠恐的回答道“都是些大逆不道的言辭……”。

“恕你無罪，但說無妨！”拓跋珪嘴角微揚，露出一抹不屑。

“彼輩宣稱先王不敬天神，遇日食而亡……又說王上不遵舊制，擅改國號，數典忘祖，以致招來日食；甚至有人揚言，若王上不改回舊制，將會招致更大的災禍！”

“不知死活，竟敢汙衊先王、蠱惑民眾”拓跋珪恨恨道，隨即話鋒一轉“這些愚昧無知、腐朽骯髒的爬蟲，真是罪該萬死，對國家沒有半點用處，活著也是浪費米糧！”

災異說對拓跋珪沒有半點威懾力，儘管昭成確確實實是亡於日食，但那隻不過是巧合罷了。

拓跋珪非常清楚薩滿巫師反對大魏新政的原因。

這得從巫師地位的變化說起，隨著代國與中原王朝的往來，薩滿教受到道教、佛教的衝擊，信奉原始崇拜的薩滿教自然不是佛道兩家的對手，自那以後，日漸衰落。

代國貴族也拋棄了薩滿教，鑽研起道經、佛經，從此巫師不在為貴族所重視，只能低下頭顱愚弄底層部民。

自拓跋珪即位以來，薩滿巫師徹底與朝堂絕緣，甚至連愚弄部民的權力都被剝奪。

此次選拔保長、甲長，本來是薩滿教重新崛起的機會，但這些只會裝神弄鬼的巫師完全爭不過部落中的勇士，徹底淪為底層。

如此一來，叩宮鬧事也就不難理解了。

理清思路，拓跋珪緊了緊身上白色大氅，嘴角泛起一絲殘忍“傳令庾嶽，調集禁衛軍驅散民眾，將鬧事的巫師盡數拘捕，再於王庭內挖一大坑！”

全旭聞言，倒吸口涼氣，受命退下。