第433章 勇敢亮噴(第1/3頁)
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兩位主考同時提到東方朔這個人。
實在是這篇文章的風格跟那首祝壽詩十分相近。
走的都是先抑後揚的路子。
只不過用典用語都有些嚇不死人不罷休的味道。
“是故聖人失道於東門，累累然如喪家之犬也。”
下面緊接著就是：
“世人所謂予知者，僅能見外表相也。
此犬實為何人哉？竟能集四聖大成？
聖人悅之以為神，吾試以此而述之。
民雖愚然心神實未昧也，亦知堯禹皋陶子產四聖。
此亦謂之予知也非教化之功，民可使由之不可使知之是也。
頰似唐堯，項類皋陶，肩類子產，腰類大禹。
唐堯之愛民，皋陶之法度，子產之文制，大禹之體行。
是故聖人甘願俯首躬身愛民，如水之於低利萬民而不爭。
不改初心，幾於道矣……
薪火相傳者，豈無後人哉！”
朱錦繡握拳道：
“妙！此犬集四聖之成，這都能說得出來！難怪敢寫聖人累累然若喪家之犬。”
這小馬屁拍的，也沒誰了。
當孔子走失的時候，鄭國人很樸素地告訴來找人的子貢：
“有一人額頭象堯，脖子象皋陶，肩膀象子產，腰部以下就象大禹。好象一隻喪家犬。”
孔子知道後不怒反喜。
在方唐鏡文章的解釋裡：
額頭象堯，指唐堯之愛民如子；脖子象皋陶，指皋陶之創制法度；肩膀象子產，指子產最早頒行文制；腰部以下就象大禹，指大禹以身作則，身體力行……
這些都是孔聖吸取後建立禮法的基礎，是“仁”的具體體現。
融匯整合四聖的優點，正是孔聖所孜孜不倦追求的境界啊！
所以孔子謙虛地說：“我還有差距，不過很神似。”
最後，方唐鏡總結，聖人認為這是對自己的褒揚，如同流水一般，處於低處卻滋潤萬物。