第一百一十三章 司馬遷的請教(第2/2頁)

馬括心想：開什麼玩笑，楊慎身為明代第一才子，二十一歲高中狀元，因為考官不慎將他的考卷燒壞了而名落孫山，在三年之後的下一次科舉中再次高中狀元，入朝之後連皇帝都敢罵，即便被貶出京之後依然不停地作學問，這樣一個人怎麼可能是消沉之人！

司馬遷低頭沉思了片刻，又問道：“不為功名利祿，那人活一世是為了什麼呢？你與田仁上陣殺敵不是為了功嗎？人做善事不圖利，圖的不是名嗎？”

司馬遷說的這番話還真挑不出什麼毛病。不圖利祿的人可以找出很多，但是不圖功名的人可就幾乎沒有了。

“對啊，人活一世為的是什麼？”

馬括心中複述了一句，心中悲嘆道：聖人就是聖人啊，司馬遷腦子裡裝的全都是人生終極奧義，問的問題道道都是要命題，就不能聊一聊茶水點心，風聞趣事嗎？

馬括哪裡又知道，如果不是他引用楊慎的詞那麼精妙，司馬遷也不會丟擲這些問題。正是聽了馬括的“高論”，才引得司馬遷過來求醫解惑。

馬括佯裝仰面朝天，像是在思索問題，其實也真的是在思索，不過卻不是思索如何解答問題，而是在思索後世有沒有現成的答案。

如果說人活著就是為了吃喝拉撒，圖個自己痛快，恐怕司馬遷當場就拂袖而去了。好不容易逮住一個和大神同桌吃飯，平起平坐的機會，不能就這麼浪費了呀。

要說人生的意義，道家和佛家思想意思差不多，都是講世界的虛無屬性，是人不可捉摸的，萬物都會按照自己自身的屬性，有自己的發展規律，人只需要順應這種大勢就行了。後世還有學者，更大膽地說：佛家就是披著如來外衣的道家思想，也不是完全沒有道理。佛經在翻譯的過程中，就直接套用了許多道家和儒家的既有名詞和概念。

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以基督教為主的西方思想就更逗了，他們說人生來就是有罪的，人生的意義就是贖罪，信上帝可以贖罪。

轉了一圈，還是道家的思想有一定可取之處，至少有修身養性的說法。

想到這裡，馬括腦子靈光一閃，怎麼把這尊大神給忘記了！

修身，齊家，治國，平天下啊！

儒家思想這麼一尊大神，在後世被黑得太厲害了，是因為經過了兩千多年的發展，裡面確實融入了一些糟粕。可是有糟粕並不是說就要一竿子給打死。把糟粕給剔除出去之後，馬括髮現：在這個時代，儒家思想就是最先進的思想！

“括以為，人之一生，萬不可和螻蟻一般蠅營狗苟，而是要立志。似我等允文允武之人，更不可荒廢一身技藝，要胸懷天下，修身，齊家，治國，平天下才是我等該做之事。”馬括說著豪氣干雲，司馬遷聽著也是激動不已。

修身齊家治國平天下的思想，早在禮記中便有記載，但是流傳卻不甚廣。到了南宋朱熹之時，才將這一篇單獨提取成章，名曰：《大學》，再後來，便成了全天下讀書人的口頭人生目標。

朱熹自然是一位很偉大的人，說程朱理學誤我中華文明的，恐怕連朱熹的著作叫什麼都不知道。朱熹之所以成為聖人，可不是因為說了一句“餓死事小，失節事大”就成了聖人了。

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