第521章 會一會天下儒生(第2/2頁)

哲學原理，很簡單，以前研究聖人在哲學層面言論的方式方法效率太低，傳播的門檻太高。用後世的辦法研究聖人哲學，就可以深入淺出許多。

我是誰？從哪裡來？到哪裡去？這是哲學的三大基本問題。

儒家是怎麼回答這三個問題的？孔子言論中是怎麼解釋的？孟子的言論中又是怎麼解釋的？一路之下，各位大儒又是怎麼解釋的？包括胡瑗又有哪些言論解釋這個問題？

人是什麼？人因為什麼立與天地之間，要達到什麼目的？人與萬事萬物的關係，人對一切事物的態度？

道家是怎麼解釋的，佛家又是怎麼解釋的？

當然，哲學只是儒家的一個方面，儒家也不僅僅是哲學。

甘奇這麼來說儒家，也只是分析儒家在哲學方向的思想理論。還是淺談，但是甘奇提供了一個思路，提供了一個治學之人如何真正認識自身理論的新思路。讓這些治學之人，能把這些東西接地氣的來解釋，更加有利於傳播與傳承。

甘奇在拋磚引玉。

但是甘奇在顛覆一個時代，不論什麼學說，都是有利有弊的，棄其糟粕，揚其精髓，他要讓儒家成為一個更好的儒家。

每天去跟人爭論到底誰解釋的聖人才是正確的，這沒有意義，理學心學也好，事功也罷，公羊穀梁，殺人的，懦弱的，都沒有意義。

至於什麼是宗教學，這是甘奇新發明的詞彙，深入解析宗教的核心，把宗教的發展與傳播也拿出來說一說，子不語怪力亂神，古代的正統讀書人，古代的統治階級，其實對宗教的態度都不熱衷。雖然有信宗教的皇帝，比如有對佛教崇拜的，有對道教崇拜的。

但是自古中國的掌權者階層，對宗教的態度實在稱不上恭敬，說滅佛就滅佛，大規模屠殺和尚，焚燬廟宇佛陀。古代中國，也就佛教真正大規模流行過，然後也大規模被滅過，什麼太平道造反之類的，摩尼教起義之類的，都被滅了。

這隻證明到了一點，聖賢子弟的骨子裡就不信你那一套。

所以宗教學，必須要寫一寫，從本質上認識宗教，也從本質上認識宗教為什麼能快速傳播。

算學，或者用更現代的話語說，數學。本就是中國讀書人必備技能，科舉明算，一直就是大科目。甘奇寫的東西，將會是一個更系統的真正啟蒙，幾何有幾何的用處，統計學有統計學的用處。

甘奇要當一個不一樣的大儒，把研究學問的方法徹底顛覆。

所以甘奇一本接一本的寫，寫一本一本的要義與簡述。

京華時報下面的印刷作坊，一本一本的印。

發給道堅書院的學生，搬到太學裡免費發放，擺在各處書局裡賣。

道堅書院炸鍋了，太學炸鍋了，然後汴梁城就炸鍋了，接著洛陽也炸鍋了，江南也炸鍋了，蜀地也炸鍋了，甚至連福建都開始炸鍋了。

天下的讀書人都炸鍋了。

汴梁的學子讀得這些要義簡述的，多是一臉的新奇，也有不少一臉懵逼，還有一些人陷入了深入的思考。

洛陽的學子，忽然開始成群結隊往汴梁而來，卻有不少人義憤填膺，程頤就在其中，他要去汴梁，去質問一下甘奇，問問他是怎麼繼往聖之絕學的，問問他弄這些奇奇怪怪的東西出來，是繼了哪個往聖之絕學，鬍子衣缽在他，問問他甘奇為何不好好繼承鬍子絕學。

程頤別的不想，就問問甘奇，為什麼不好好治學，非要走一些歪門邪道，不談仁義，不談家國，搞出這些東西。甘奇若是一個名不見經傳的小人物，也還罷了，而今甘奇的影響力如此之大，搞出這些東西，不治儒家正統，這豈不是誤人子弟？

所以程頤來了。

其實汴梁城裡也有如程頤這般想法的人，比如同知諫院司馬光，想法雖然不如程頤那般偏激，卻已然對甘奇觀感不好。因為甘奇如今在天下文壇的影響力實在太大，甘奇卻偏偏“不務正業”起來。

事情越來越熱鬧，富弼也開始翻了翻甘奇最近出的新書，文彥博也開始在翻，曾公亮自不用說，也翻了幾本。

翻得最多的，反倒是皇帝趙曙，他倒是真看得進去，特別是《管理學要義》，他看得手不釋卷，其次便是《歷史與社會階段簡述》，他也很有興趣，最後經濟學與社會學也翻了翻。

甚至御書房裡閒談，時不時都會有這些話題出現，其中自然也有爭論。

甘奇卻還躲在家中努力造人，他知道自己一石激起千層浪了，不過還得等子彈再飛一會。

甘相公，即便沒了權柄，卻也要攪得一個天翻地覆，他要保持自己的熱度，永遠都下不去的熱度。

甘奇家門口拜見的人，又多了起來，無數人拿著書上門來見，或是誠心誠意請教，或是一臉不爽來討教，一概拒之門外。

過幾日，甘奇才會出門，去會一會天下儒生。

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