第二百四十二章 感想（下）(第1/2頁)

第246章 感想下）

單靠馬力，無法有效對偏遠地方進行上傳下達，要是倚靠君令，長時間的資訊延遲總會生出弊端；上令下行的威信不夠，還會導致基層官吏的不作為，因而在沒有資訊網路的技術前提下，地方自治才是更為合理。

可儒法都有弊端，在看清利弊關係之後還要套用，就相當於自掘墳墓。

儒術治國，在誕生了人情關係網路之後就成為了投機取巧者的天堂。宗族親親，家中長輩有為官者，則後人可藉助其人情關係參政，寒門子弟基本上斷絕了晉升的機會；人財親親，當地方自治者不自覺，背棄禮義貪圖享樂，就會製成地方敗壞、汙吏橫行的局面。

法術治國，就需要斬斷貴族所享有的部分特權，加強王權統治，將基層官吏組織到平民百姓之中，做到“王權下縣，天下一同”；對於強大的宗族需要拆散重組為小家庭，將百姓充分利用，建立起由王權直接控制的組織體系；王權設立的律法要全面支援，所推行的政策要全民參與。

秦國就是因其有商鞅變法，“民有二男倍其賦”拆散宗族，“丈夫女子皆有名”編制戶籍，“從古大夫”清廉行政；在耕戰體系完成之後愈發強大，可造就的軍國.主義卻會為自己埋下禍根。

在後人看來法術之行確實能夠有施行之道，可這些都要依據富足的生產力和龐大的官吏監管，更要拆宗族、權貴，試問誰又有此魄力能進行？更別說按照這樣的體系進行下去，除非一直對外擴張，不然都無法彌補內部的缺漏。

儒術相當於以善養惡，實際思想是善意且富有人情的，可經過宗親的壟斷之後百姓只能被其養出的汙吏侵.害。

法術即是以惡養善，透過制定嚴格的律法一視同仁，一併壓迫百姓勞作使得國家強大，透過奴役的行為欺壓群眾，只留下為國發展的善。

儒法之術都不可行，長久之後都會造成弊端，可姬昱卻必須要找到一者能夠使得他能夠改變世道的思想政策。

想要改變世道更甚至於時代，需要有足夠強大的理論支撐，周以禮而立，秦以法而強，這些都是實際案例，沒有理論進行指導，就算再強大也只是依據原樣按部就班。

當現實與理論不符時，要不就是搞錯了理論，要不就是沒看清楚現實。

理論優於經驗，理論上成立，現實中一定會發生。

所以姬昱還是會不斷地觀察世道的運轉，思索其救贖之道。

“沒想到有朝一日我的思考都到達了這個深度，只是想要找到答案真的很難很難。”

姬昱不想用儒，也不想用法，更不想要不倫不類兩者並用。

明眼人一看都知道兩者天然對立，一者主張仁愛親親，一者主張王權理法，是不可能合併在一起的。

儒術要是經過他的推行，則王室沉迷在等級，自我損耗不斷加深；法術他更是不能推行，姬昱的存在就註定說明不能對貴族動手，周室的存在就是因分封貴族而生，要是自斷脖頸，說不定還會使得天下混亂，到時候沒有改變，自己反倒身死。

他也沒有商君的魄力進行斬斷權貴的羽翼，雖想除去，可需要做的是“溫水煮青蛙”，使得扶持的學閥逐漸掌權。

現在學閥的形式正在誕生，可接下來的道路卻都要姬昱進行思考安排。

姬昱唯一有利的條件便是他是天子後代，有著足夠的身份地位，也有著周禮所承認的合理性，如果能改其周禮並將其利用，將會是他所能擁有的最佳助力，加上有他所分化的百家，只要得到了強大的理論，世道或許也能為之傾倒。

他要改去儒法的本質，使其依附在他的心學之中，所以分化了儒學和法學，只是現在找不到合適的弟子不能將其推廣。

儒道不能沿用儒家思想，不能強調等級制度和人際關係之間的宗族親親，也不能使得“子為父隱”“庶民拜官”，需要使得合理合性不分明血緣，只在乎品德。

法家思想則需進行合理的約束，不能使其失去公正，也不能過頭致成軍國。

除去儒法，墨名陰陽之流也需要為心學服務，以心為本。

如此經過合理合理整頓之後即能在將其參政站在同一戰線。