第四一零章 戰事起（三）(第1/2頁)

袁常營帳之外，一名中年文士昂首而立，對於站立兩側的刀斧手好似根本沒有看見一般，昂首闊步的向營帳走去。

“喝！”

當中年文士靠近之時，一名隊長大喝一聲，刀斧直直劈下，距離中年文士的腦袋只有一寸距離。在這期間，中年文士依然紋絲不動，好似劈向自己的不是刀斧，只是一件沒有殺傷力的裝飾品。

“來者何人，前方軍營重地，若是繼續向前，某手中刀斧可不認得你！”

“某乃公孫刺史麾下使者，前來袁太守處和談。”

來人正是公孫瓚的長史關靖，面對隊長的喝問，關靖不卑不亢，回答的擲地有聲。

“袁太守既然知道某家前來，又何須做出如此稚兒之舉，徒惹他人笑話。若是袁太守無意和談，某這便退去。”

“好膽，竟敢欺侮我家大人，找死！”

那隊長聽到關靖當眾辱罵袁常，頓時橫眉冷對，手中刀斧高高舉起，作勢便要劈向關靖。

“住手！”

一道清朗的喝聲響起，隨後，身披鎧甲的袁常大步流星的走了出來。

“關長史乃是貴客，豈能如此無禮對待？此次暫且念你不知情之過，若有下次，定斬不饒！”

“屬下知罪，多謝大人開恩！”

隊長應諾一聲，低著頭退到了一邊。關靖自然看得出，這隊長若是沒有得到示意，又豈會有這樣的舉動。目的，自然是為了試探關靖的態度。不過，關靖在前來袁常營中之時，早就做好了迎接任何困難的準備，對於如此把戲。自然不會讓他的神色有所改變。

“哈哈，關長史真乃稀客，本太守迎接來遲。還望關長史莫要見怪。閒話不多說，快快進營！”

袁常大笑著將關靖迎進了營帳之中。

營帳之中自然沒有油鍋準備。試探只要一次就足夠，多了就真的是惹人笑話了。在這種關鍵時刻還敢出使的人，絕對不同一般。所以，袁常只是簡單的試探一番，看看關靖是怎樣的一個人物。初次試探，袁常看得出，關靖是個正直、忠貞之士，倒也是個人才。

營中。郭嘉、趙雲、典韋、于禁和韓恂五人分立兩排，目視關靖。其他四人的眼神倒是平和，唯有典韋這廝一臉的兇惡之色。並非是典韋故意表現出來的，而是典韋這廝的臉本就長得兇惡，當他盯著一個人看的時候，眼神也會不自然的流露出一副面對對手的狀態。因此，才會讓人覺得典韋存有惡意。其實，典韋也是個好人，在正常的情況下！

面對典韋的兇惡眼神，關靖卻是無所畏懼的回應著。目光在郭嘉、趙雲、于禁和韓恂四人身上掃過。心中不由得暗自讚歎一聲。

關靖一路跟隨公孫瓚到現在，見過的人物形形色色，不計其數。所以。關靖的眼力也非同一般。

從袁常麾下的五人身上可以看出，這五人俱都是非同一般的絕色。至少，關靖在公孫瓚的麾下，沒有見到一個能夠有郭嘉、趙雲他們五人的氣勢。即便是看上去比較弱勢的于禁和韓恂二人，公孫瓚麾下都沒有人能夠比擬。這種昂然、堅強不屈、充滿挑戰一切困難的意志，關靖也只有在當初公孫瓚的身上看到過。沒錯，是當初的公孫瓚才有這樣的氣勢。當初公孫瓚年輕氣盛，想著要蕩平所有的異族，讓天下成為漢家人的天下。那是何等氣概、何等令人驚歎的氣勢。然而，如今關靖在公孫瓚身上已經看不到這樣的氣勢。不知道從什麼時候起，公孫瓚已經是英雄氣短了。雖然如此。關靖也沒有想過要離開公孫瓚，他期望公孫瓚有一天能夠重拾當初的氣勢，再次恢復那種橫掃一切的氣勢。關靖一直堅定的跟隨公孫瓚，希望有生之年能夠看到公孫瓚橫掃異族的場面。

“關長史，請坐！”

袁常拉著關靖坐到自己下首的位置，這倒不是因為關靖是公孫瓚的長史，身份有多高貴，而是因為袁常顯示出自己的禮儀。

華夏這個國度素來有禮儀之邦的稱呼，對待客人都要表現出禮儀的一面。當然，像有的人並不在乎禮儀，那就另當別論了。就說春秋時期的孔子，其實說起來他就是一個平民百姓，什麼身份都沒有。可是，當時孔子周遊列國，各國的君主都把孔子奉為上賓，就是體現出禮儀的方面。孔子被尊為聖人，那也是在後世，至少孔子當時的年代並沒有人把他當成聖人，儒家也只不過是百家之中的一家而已。而且，儒家的思想在當時也並不被看重，還不如兵家、發家、縱橫家等學派的思想。只不過在漢武帝的時候，為了更好統治平民百姓，將能夠愚民思想的儒家思想尊為國學，孔子的身份這才水漲船高，開始逐漸的被人當做聖人來看待。

華夏的禮儀之繁複，到了外人難以理解的地步。華夏的禮儀最早是從夏朝開始，每一次的儀式、祭天都有著嚴格的要求。相對而言，到了如今這個時代，禮儀其實已經廢除了很多。特別是在袁常穿越前那個時代，禮儀已經簡化的不能再簡化了。

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就說婚禮的儀式，在古時候有六禮，分別為：問名、訂盟、納彩納聘）、納幣納徵）、請期、親迎。

“問名”主要的儀式，是雙方交換正式姓名、年庚、生辰八字，使彼此瞭解兩造家族之來歷，衡量一下這宗婚姻是否“門當戶對”。其手續先由媒的送女方之“庚帖”於男家，男家將此帖置於神前暨祖先案頭上，卜吉。三日之內如家中平安無事，則將男方庚帖送女家，女家接受後，或問卜於星相，或即同意合婚。議婚之初，或有女家託媒妁請男家提出庚帖字仔）。作為“探聽”男方之依據。女方如認為適當而吉祥，即將男女生庚合寫一譜，送與男家。否則儀將原件退回作罷。

“訂盟”即定議。訂盟之禮叫文定，又稱小聘。也就是所謂的訂婚禮。送定，擇吉日，由男家備送聘禮至女家。聘禮計為：紅綢用金字甲庚別在紅綢上或安金字於帖內）、金花金簪）、金戒指、金耳環、羊、豬、禮燭、禮香禮炮、禮餅、連招花盆取意連生貴子古兆）、石榴花等石榴花取意多子）。媒人及男家雙親或其親戚，陪同前往。女家接受聘禮大部分，備十二品件回贈。禮餅則分贈親戚朋友，作為訂婚通知，此叫“分餅”。受贈親朋，日後須贈賀結婚禮物。舉行訂婚禮。有“戴戒指”儀式。送定時，男家六人或十二人雙數）親至女家送禮，女家將聘禮奉置於神龕祖先案頭前供拜。由將嫁女兒捧甜茶上廳，一一介紹與之見面，男家飲茶後各送“壓茶匝”之紅包於茶杯上。隨後女復出，坐在廳堂中央之椅上雙腳另置一矮几表示高貴；出嫁面向外，招夫面向內），由男家尊長掛戴戒指。戒指有金銅二個銅同音同，取意夫婦同心），以紅線繫結。以示夫婦姻緣。戴戒指完後，請男家人入席，則訂婚禮成。也有簡化的。將小聘、大聘併合而行，亦即將訂盟、納彩、納幣三禮合而為一，總稱為“送定”。

“完聘”也就是納彩和納幣，或稱大聘。具婚書、聘金、幣帛首飾）等物，署“納幣之敬”送往女家，女家也隨輕重而回報。完聘禮物由媒人等作陪，送往女家。富貴人家聘禮隆重，其次序是：吹班樂隊）、禮帖記載禮物專案、儀式次序）、婚書、聘金、大餅、冰糖冬爪、桔餅、柿粿、福丸龍眼乾）、豬腳、面線、糖果、閹雞兩隻、母鴨兩隻、大燭一對或數對、禮香兩束、衣服新婦用禮服）、手環、金戒指等。

聘禮至，女家燒香鳴炮。奉告神明祖宗，歡宴男家送禮人。以坤書女方婚書）交付媒妁。男家送未禮物。概按其品種領受一部分或原封壁回，如福丸、閹雞、母鴨。均屬男家福分，應退回。豬腳僅取其肉，豬腳骨應退還。而以新郎禮服、衣帽鞋襪、鍾繡之類為回禮。“聘禮”：聘禮品物均記於紅紙禮帖，其稱呼宜雙忌一，又多用喜、成、雙等吉祥文字。聘禮帖式：謹具婚書成通、啟書成封、聘金雙封、盒儀成封、訓儀成封、錦麟成楹、壽帕雙福、色仙成端、金豬成首、喜羊成只、糖屏八拾、福丸滿百、夢糖成盒、龍燭雙輝。

大聘之後便是請期，也就是定下婚禮的日期，男女雙方都同意之後，告知雙方親朋好友。最後便是親迎，也就是所謂的迎親了。而親迎也有很多要求，例如上中等的家族行親迎，而中下等的家族多從略，僅由媒人代往迎娶。迎娶當日，新郎偕同媒人及親朋六人或八人作迎親客俗稱“娶嫁”，即儐相）陪隨同行。及至女家，請食“雞蛋湯”甜湯內建脫殼煮熟雞蛋一個）。食雞蛋湯，僅喝其甜湯，用筷將雞蛋戳開或攪動了事）。同時，女家團圓會餐，稱食“姊妹桌”，即惜別宴。父告誡：“勤謹小心，早晚聽舅姑、丈夫言語”；母告誡：“必敬必戒，三從四德。”新娘難免依依不捨，媒妁催促上轎。新娘叩拜祖先，叩別父母，擇定時刻隨新郎由西階步出，而有年高多福之“好命人”扶持上花轎。新娘上轎時唏哭幾聲，俗稱“哭好命”，以示好命。花轎起行不遠之地，新娘應放下紙扇或手帕，俗稱“放扇”、“送扇”。以示嫁出臨別紀念。又說：以此表示拋棄不好“性”癖，以求和順，俗稱“放性地”性與扇偕音）。一路上，娶嫁濱相放鞭炮，作攘邪之意。花轎至男家門前停，擇吉時進入門內，新郎用扇於轎頂敲三下，又用腳“轎門”三次，以示新郎之威嚴，使新娘順從易於駕御。而後由“好命人”牽新娘下轎，媒妁撐傘遮天，新郎護送入洞房。

至於期間還有的儀式，也就不多敘述了。跟西方的婚禮儀式相比，華夏的儀式著實複雜。看人家西方人，找個禮堂、牧師禱告一番，然後問下你願不願意。她願不願意，至於送入洞房什麼就更不用說了。人家在婚禮前都已經ooxx過了，有的新娘還是挺著大肚子進行儀式的。

袁常對於關靖的禮待。便是禮儀的表現。雖然雙方即將要開戰，卻還要擺出這樣的架勢。從另一方面來說，這也是華夏人的虛偽和姦詐。表面上跟你談的很開心，暗地裡給你捅刀子，那就誰都不知道了。