第十章 儒墨爭鋒，兵家的崛起(第1/2頁)

自從收了墨子當徒弟以後，神鵰兄、小火、夔牛三人就輕松多了，他們退居幕後，任由墨子發揮才能。

沒出幾年，墨家在墨子的帶領下，迎頭追上，硬是長成了一頭龐然大物，與之前的法家、儒家相爭輝，尤其是與儒家格格不入，有點水火不容的味道。

原本神鵰兄還準備勸便宜徒弟幾句，讓他靈活點行事，不要把矛盾公開化。可後來人祖傳下話來，說是讓問道宮中人不要直接幹涉儒墨兩家的事，若是他們要互揭對方的缺點，那就揭好了，這樣才能讓兩家發現自身的不足，才有進步的空間。於是乎，無論玄龜還是神鵰兄等人，都對此不聞不問，全都交給了門人去處理。

墨家註定要和儒家對立，因為二者的教義思想有太多對立之處了，而雙方都不願意修改自己的教義，那就百分之一百的要對上，非得爭辯一番，分出個高低才行。

墨家批評儒家主要有四點：

其一：儒家不重天、不信鬼，導致社會上的惡人毫無宗教敬畏感，民眾也失去了批判社會的武器。

其二：厚葬久喪，既耽誤生産，又靡財費時，加劇生活貧困。

其三：絃歌鼓舞，助長統治者的奢侈腐化生活。貴族們的一頓飯“目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”，如果再沉溺於絃歌樂舞之中，奢侈之風會更加興盛。

其四：宣揚“命定論”，使貴族與平民各安其位，泯滅了民眾奮發有為、積極向上的鬥志。

墨子認為，儒學之所以不能惠及普通民眾，根源在於儒家“仁”說。“仁”首先是血緣之愛，以“孝”為中心，然後在家庭宗族、鄰裡鄉黨、朋友君臣中次第展開。墨子認為，戰爭爆發的根源就在於人們各私其親，不能以對待自己親人的方式對待他人。鑒於此，墨子提出了“兼愛”的主張。如果人們“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，那麼，天下就會實現真正的和平與安寧。

儒家大賢們一聽，自然死氣得怒不可揭啊，他們心想：“好你個墨家，這才剛冒出來，就對準了我們儒家，真是是可忍孰不可忍。”

雖說孔子早已故去多年，並且投胎轉世後被玄龜領去了問道宮中修仙去了，但這並不影響儒家大賢們的犀利反擊，他們聚在一起，稍加一分析，就找出了墨家的缺點，反駁起來。

要擊退墨家的進攻，必須徹底揭露兼愛的危害。恰好，墨者夷之厚葬其親的舉動暴露了墨家的理論缺陷。墨家贊同薄葬，批評儒家的厚葬主張，而墨者夷之厚葬其親的做法正違反了自家學說。

再者說，墨家津津樂道的“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的兼愛精神，實際上是把特定情感庸俗化了。因此，儒家大賢們尖銳地批判墨家的“兼愛”學說會使人成為無異於“禽獸”的“無父”之學。

“仁愛”與“兼愛”是儒墨之爭的核心問題，雙方都認為只有天下諸侯各國實現自己的主張，最終才能天下太平，消弭刀兵之禍。

就這樣，在磕磕碰碰中，儒墨兩家竟然吸引住了天下世人的目光，均得到了空前的發展。用現在的話來說，就是激發出了熱點，引起大家關注並參與其中。

可話又說回來了，春秋戰國的大爭時期，不論哪個諸侯國採用了儒墨兩家中的辦法，最後的下場都不怎麼好哦！輕則國家動蕩，重則亡國滅種。

就在世人都在反思，到底哪種“愛”才能平息紛爭，還世間一個安寧的時候，兵家閃亮登場了。

冰蠶小白帶著張奎夫婦、申公豹和三個徒弟千年狐貍精、九頭雉雞精和玉石琵琶精），一大幫子人下凡來弘揚兵家流派。

小白毫不掩飾的身邊幾人說：“儒家、墨家真是可笑，他們爭來爭去，無非就是討論用哪種“愛”來拯救亂世，可“愛”這個東西，適合大爭之世嗎？要結束亂世只有一種辦法，那就是諸侯各國中的某一國把其它諸侯國給滅了，方能以戰止戰。”

申公豹連忙附和道：“師叔所言甚是論輩分，小白還真是申公豹的師叔！），就這麼一個明明白白的道理，天下人竟然視而不見，還在爭論用什麼“愛”去拯救亂世，當真不可理喻！”

張奎等人也紛紛點頭認同。

千裡狐貍精上前一步問曰：“師傅，我們是不是也要學玄龜師伯、黑鱗師伯、囡囡師伯和神鵰師伯那樣，收一個門徒，傳授其兵家精要，然後透過他來發揚光大兵家流派？”

小白答道：“那是當然，前面無數事例已經證明瞭，這種辦法最為簡單也是最為省力之事，咱們也不要去另闢蹊徑了，就照葫蘆畫瓢即可。我觀這陽城附近有一座鬼谷嶺，丘高溝深，林木茂盛，鬼火閃動，幽不可測，便在此建一道場，收徒傳道便是。”

眾人點頭稱是。