第一百零三章 中秋再會（九）(第1/3頁)

這邊佟正釗心下大定，佟秉清卻又不放心了起來，

“‘耶穌會’又是個甚麼教派？和那‘耶穌教’是一路的嗎？”

徐知溫笑道，

“不一樣，要按咱們中國人的說法，倘或把天主教比作儒教中的孔聖人，那麼‘耶穌會’就相當於是孟聖人，而路德氏的‘耶穌教’更近似於承自儒學卻另立別支的荀子。”

“就像孟聖人主張‘性善論’，而荀子主張‘性惡論’一樣，‘耶穌會’反對路德氏的宗教改革，但與原來的天主教相比，‘耶穌會’更加變通一些，不再奉行中世紀宗教生活的許多規矩。”

“現在在中國、倭國、印度傳教的西洋傳教士，幾乎都來自於這個‘耶穌會’，大友宗麟正是與耶穌會的創始人之一方濟格·沙勿略結交，這才受洗皈依。”

佟秉清道，

“那這個負責派遣倭國使團的耶穌會傳教士也是方濟格·沙勿略嗎？”

徐知溫搖了搖頭，道，

“方濟格·沙勿略已不幸於嘉靖三十一年時病逝，負責倭國使團派遣的傳教士是耶穌會的另一名成員，範禮安。”

佟秉清驚訝道，

“這個耶穌會里竟然還有中國人？”

徐知溫笑道，

“他是意大里亞人，原名叫亞歷山德羅·範禮納諾，‘範禮安’是他自己取的中文名。”

佟秉清疑惑道，

“他既然在倭國傳教，為何偏偏取箇中文名？”

徐知溫答道，

“因為耶穌會的傳教士以為，想要在亞洲成功傳教，以當地語言與當地人接觸，必須用當地語言講話、閱讀、書寫，成為社會的一部分，做到‘入鄉隨俗’。”

“而倭國的文化都來自於中國，因此在倭國傳教的傳教士認為，要使倭國人皈依天主，必須首先使中國人皈依。”

“所以現在所有派來中國傳道的耶穌會傳教士，基本上都會讀、寫和講漢語，熟悉我們大明的文化和風俗習慣。”

佟秉清不以為然地笑道，

“沒想到洋人在傳教這件事兒上還挺認真。”

徐知溫也笑了笑，道，

“他們覺得中國是個秩序井然的、高貴而偉大的王國。”

佟正釗從佟秉清和徐知溫的神態和語氣中讀到了一種“不屑”。

這種“不屑”的潛臺詞是微妙的，一般人未必能讀得出來，畢竟佟秉清和徐知溫表現得是這樣收斂。

就好像中國人日常為人處世的那般，客套中帶著敬而遠之，熱絡中帶著幾分冰冷的審視。

但佟正釗悟出來了，佟秉清和徐知溫在對待西洋傳教士的態度上，和李自成最後對待皇權的看法是一樣的。

憑你如何高貴，如何文明，如何對我百般奉承，如何將我捧上至尊寶座，都無法移了我的本性去。

佟正釗是理解佟秉清和徐知溫的，歷史上的耶穌會在中國的傳教活動一直堅持到了滿清入關以後，雍正皇帝全國查禁天主教以前。

順治、康熙兩位皇帝都曾重用過西方傳教士，湯若望、南懷仁還相繼出任過朝廷的欽天監正，天主教徒能在全國自由傳教，頂峰時期，全國信徒人數甚至高達幾十萬之多。

現在想來，雍正帝對天主教的查禁其實並非來自於封建皇權本身的排他性。