53.儒學大興(第1/2頁)

盧聖從春秋閣出來，一道金光直接飛到須彌山，準提接過金光一看，哈哈大笑：“大事已成。”

接引道：“呵呵，儒門以我佛門聖人本體菩提木為鎮門之寶，欠我佛門一大因果，以後方便我佛門東傳。”

準提一刷七寶妙樹，七寶妙樹越發青翠，根根枝葉猶如碧玉雕琢，微泛神華，諸佛在片片常青枝葉上顯化的一個個微型世界裡駐紮，紛紛祈福禱告，讚歎準提大德和無量神功。

準提從七寶妙樹上下一樹葉，樹葉化為一儒生。這儒生相貌儒雅，文質彬彬，朝準提一拱手，化為一道金光飛入洪荒大漢國廣川郡董家。轉世取名董仲舒，自幼聰慧，博學多才，精通諸子百家，尤好儒學。

“博士”作為官職，初見於戰國，秦繼之，始皇有博士七十人，“掌通古今”，學識淵博。但博士們學業各有專精；儒墨名法，甚至方技術士，都濫竽其間。

等到秦始皇焚書坑儒，儒學博士逃難隱居，秦廷的博士成了清一色的神仙方術之士和阿諛奉承之徒。

陳涉起義，許多儒生揹著孔子的禮器投奔陳王，去尋找出路。孔子的八世孫孔鮒即為陳涉博士，最後還與陳涉一道捐軀，成為歷史上為理想而獻身的名人志士。

漢興，儒生又投奔了漢朝，漢亦設博士之官，以安撫之。

漢高祖曾起用叔孫通制定朝儀，初嘗儒雅的美味，由於忙於剿滅“殘匪”，干戈未解，未暇大興儒教。

孝惠帝、高後之時，“公卿皆武力功臣”，不容書生分羹。

文景之時，名士碩儒頗有為博士者，如《詩》有博士轅固生、韓嬰，《書》有博士張生、歐陽，《春秋》則有胡毋生、董仲舒。《孟子》、《爾雅》、《孝經》亦有博士。

但“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故諸博士具官待問，未有進者”——他們只不過具員領俸，沒一個受到重用。

再加之“竇太后又好黃老”，諸博士不僅難以儒業得幸，而且還有觸忌犯諱之虞。竇太后曾問《詩》博士轅固生《老子》之書，轅固生說《老子》是淺俗的“家人之言”，竇太后憤而罵五經為‘司空城旦書’（意思是：猶言刑徒之書。司空，掌建宮室及築城。始皇焚書，令有藏詩書百家語者，黥為城旦。），並令固生徒鬥野豬，幸而景帝給他一柄利劍，才免於橫死。

眾博士看在眼裡，懼在心上，哪裡有暇宏揚儒業，經世先王有的竟紛紛找藉口辭掉博士之職，逃之夭夭。如轅固外調清河太守，韓嬰出任常山太傅，胡毋生乾脆以年老為由，告老歸家，居教鄉里。

而其中一人，名曰：董仲舒，乃漢初廣川郡人，是漢景帝時期的博士，但是因為種種原因，儒學不受重視，因此董仲舒也是韜光養晦，沒有進入政權中樞。

《春秋》本是孔子依據魯史修撰的一部政治史。

孔子晚年見道之不行，於是以著作史書褒貶歷史的方法來寄託自己的政治理想和n理觀念。為了避免迫害，孔子在屬辭比事上常常使用隱晦的語言，其微言大義，只口授給弟子，並不筆之於書。

孔子死後，弟子各以所聞’輾轉傳授，於是逐漸形成不同的《春秋》師說。

漢代流行有五家：即公羊春秋、穀梁春秋、左氏春秋、鄒氏、夾氏等。

其中鄒氏無師傳，夾氏未有書，左氏藏於秘府，只有公羊、穀梁二傳，文美義富，最先流行開來，而公羊傳的大宏於世，則端賴董仲舒和胡母生的倡。

胡母生，字子都，齊人，年齡比董仲舒稍長。是漢代最早傳公羊學的大師之一，也是先將公羊師說著之竹帛的人。

董仲舒與胡毋生同治一經，但各自的貢獻不同。

胡毋生筆錄《公羊傳》，並總結公羊例義，使其更加系統。董仲舒則在揮《公羊傳》微言大義，引經論事，甚至用《春秋》斷獄，將經書與現實政治結合起來，明獨多。

統言之，二人都是公羊學大家，而且都是漢初傳公羊的始師，但是細分起來，胡毋生限於說經，是學問家，是經師；董仲舒則長於論事，搞實用經學，是鴻儒。

胡董二人對《春秋》公羊學的大明於漢世，都卓有貢獻，因此在景帝年間雙雙被任命為漢廷博士。

這一日，董仲舒正在頂禮膜拜孔子聖像，突然，畫卷之上毫光大作，董仲舒見之大驚，急忙伏倒道：“聖人在上，弟子董仲舒拜見先賢，弟子有幸得見聖人顯靈，不知道聖人今日感應生靈，有何吩咐？”

話音剛落，牆壁上懸掛的孔子畫像中飛落一道白虹，隨後毫光散去，歸於平靜。