39.孔宣出世(第2/2頁)

七寶林內更逍遙，八德池邊多寂靜；遠列巔峰似插屏，盤旋溪壑如幽境。

曇花開放滿座香，舍利玲瓏超上乘；崑崙地脈發來龍，更比崑崙無命令。”

準提帶著孔宣回須彌山，把孔宣介紹給接引。接引見孔宣資質驚人，也很高興準提門下又多了一位良才弟子。

準提把孔宣帶到一遍森林之中，一根根巨大的樹木拔地而起，通天徹地，巍峨高聳，碧綠造化至妙之氣滾滾垂落，恍若飛流瀑布，滋養著佛土妙境，這便是須彌上兩個聖境之一七寶林。

地上翠綠蔥蘢，準提用手一指，七寶林中現出一個蓮臺狀座位，正是準提本體菩提樹所結的菩提明鏡臺。

準提對孔宣道：“汝就於此處修道，以汝先天之能，當以修煉五行為佳。五行既相生，又相剋。五行者，木、火、土、金、水，在方位可為東西中西北；在天干可為甲乙、丙丁、戊已、庚辛、壬癸；在地支可為寅卯、巳午、（辰戌醜未）、申酉、子亥；在五色可為青、赤、黃、白、黑；在五味可為酸、苦、甘、辛、鹹；在五志可為怒、喜、思、憂、恐；

五智可為仁、禮、信、義、智；五臟可為肝、心、脾、肺、腎；五腑可為膽、小腸、胃、大腸、膀胱；五官可為目、舌、唇、鼻、耳；五體可為筋、脈、肉、皮毛、骨；五魄可為魂、神、意、魄、精；五氣可為風、暑、溼、燥、寒；五化可為生、長、化、收、藏；五溫可為溫、熱、自然、涼、寒；五神可為青龍、朱雀（鳳凰）、麒麟、白虎、玄武。”

以上之五行之說可以看出五行的奧妙可以應用到一切事物之中。準提自忖，五行之說如此，再以黃帝內經為本源來講，似乎已經包羅萬有。如此看來，孔宣之道，脈絡已現。

孔宣更是愉悅無比，這簡直就是為他量身定造的修道法訣。只要深入推研，前途一片光明，找到一個好的師傅就是不一樣，看來果真是高徒出自於明師！孔宣定下來心，五心朝天，開始煉氣入體，進行他出世後的第一次系統修煉。

問道宮內，準提盤坐在蓮臺上，渾身光焰吞吐，忽明忽暗，白金之氣若有若無，一尊二十四首十八臂的菩提金身懸浮頭頂，正在不斷被準提祭煉。

這尊金身千千纓駱無窮妙。萬萬祥光逐次生。只是這神像上尚沒有後世神像佩戴的瓔珞傘蓋，花貫魚腸，金弓銀戟，架持神杵，寶銼金瓶等寶物。如今這神像渾身凝如實質，但是卻是無法再進一步，化實為虛，成就大圓滿境界。

準提依靠本體菩提先天靈根，在煉化七寶妙樹時，悟出了“金剛菩提術”，煉出菩提金身！這“金剛菩提術’堅不掩而大，威力無窮，準提現在菩提金身還為徹底修煉成功，“金剛菩提術”不算真正意義上的大圓滿。

“哎，師兄，師弟慚愧，修煉多年，卻是依舊無法參透這“菩提金身”這一無上法門，使得金身不生不滅，無實無虛，真正不死不滅！”

須臾，在準提略顯暗淡的眼神中，菩提金身化為一顆圓坨坨的舍利子飛入眉心，消失不見。

接引也將其丈六金身收起。接引之金身乃是一尊聖象，豐額隆準，目放精芒，手作法印，周身現萬丈金光，乃是接引特有之佛陀之象，有寶蓮，金燈，瓔絡、華光相護持。準提來自後世，當然知道這是阿彌陀佛的聖像了。

看著準提悶悶不樂，接引言道：“師弟莫要灰心。你這法身本是至剛至陽之物，卻是多了幾分剛強，少了幾分韌性。正所謂“孤陽不生，獨陰不長”，還需陰陽調和，使得那至剛金身也能像那流水一般。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。上善若水，天下之至柔，馳騁天下之至堅。師弟你爭強好勝，脾性跳脫，卻是欠缺一絲柔性，否則圓滿之境就在眼前。”

此話真是振聾發聵、忽如醍醐灌頂，準提一時之間沉迷於其中，雙眸迷離，神遊天外。接引見到，卻是滿意的一笑，隨即也閉目沉思，參禪打坐起來。

準提不禁暗暗感嘆，自己這位師兄不愧是天定聖人，看來自己這半吊子的水平要好好再苦學才對。

且說太陽星上，八千宮闕星羅密佈，亭樓玉閣遍佈其上，盡顯世間富貴。妖皇殿中，千於妖神，散仙隱士，群聚其中，那大殿正中金龍寶椅之上一人身穿黃袍，金冠，好一幅皇者霸氣，正是那太陽星之神，帝俊。下方千於妖神、散仙、隱士站立兩旁，在那最前方的左首金椅之上穩坐的是那太一。

前面站著妖族智多星白澤，正對帝俊稟告：“陛下，如今我妖族萬事皆備，是否就此昭告三界？”

一眾妖族無不大喊：“立天庭！立天庭！”