第四十章 詭辯之域（1）(第2/2頁)

秦泰隨口說道：“是啊。”

夜宸嘴角勾起，露出了淺淺的微笑，這時候任務介面發生了變化，出現了一個提示“辯論開始”，秦泰也注意到了這一點，他們剛才的對話被空間認為辯論已經開始了。

夜宸組織了下語言，說道：“他在殺一隻貓，你每天都要吃動物的屍體，這有什麼區別？”

秦泰皺著眉頭說道：“可是他是在虐殺！”

夜宸提出個問題：“你是個善良的人？”

秦泰想了想，說道：“是的。”雖然明顯他不是，但對於這個論題來說，善良的身份明顯是有利的。

夜宸做出了一個驚訝的表情，說道：“作為一個善良的人，你對殺死一個生命不在意，卻對殺死的方法這麼執著？難道生命有貴賤之分嗎？”

秦泰說道：“我並沒有對生命不在意，那隻貓並沒有招惹他……”

“為你的晚餐牛肉貢獻出屍體的那隻牛也沒有招惹你啊！”沒等秦泰說完，夜宸便插嘴說道，“因為你們這樣的食客，那隻牛慘遭橫死，怎麼也沒見你有多傷心難過。”

秦泰說道：“那隻牛被養育起來就是為了提供肉類的，它的所有權歸於養殖場。”

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夜宸說道：“所以呢？只要從小養大就可以了？你怎麼知道那隻貓不是那個男孩從小養大的，按照你的說法，那隻貓的所有權歸屬於那個男孩，那他想怎麼處理這隻貓是他的自由，你有什麼資格橫加指責？”

秦泰說道：“可是他在大街上，在公共場合虐殺。”

夜宸冷笑了一聲，說道：“你對剝奪一個生命的態度僅僅取決於是不是在公共場合？”

秦泰默然，過了好久他才說道：“我是個有惻隱之心的人，類似於君子遠庖廚。”

ps：君子遠庖廚，出自《孟子》，裡面有這麼個故事：齊宣王用一隻羊換下了祭祀用的牛，他說別人都覺得他小氣，孟子說：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”這涉及到儒家對“愛”這個字的解釋。

西方世界因為有個全能的“上帝”，所以出現了“神愛世人”，“我們都是兄弟姐妹”這種說法。這種說法好不好，很好，非常好，但卻不實際，類似於無私奉獻，是有違人的本性的，這直接導致這個說法在很多時候真的只是個說法罷了。“神愛世人”不好直接唾棄，但在“人”的定義上卻可以做些手腳，比如說在相當長一段時間，非洲黑人，印第安人都不被認為是人，當然，在血腥的原始積累結束，人們吃飽喝足了，“神愛世人”這個說法又重新被提起了。

相比而言，儒家對愛的解釋沒那麼平均，而是以每個人為中心向外輻射的，越遠輻射越小，每個人都是一個輻射源，相互交叉也能覆蓋到整個社會，而且還可以透過道德修養讓自己愛的輻射更加強大。具體來說就是，對於親人的愛超過對於一個陌生人的愛，這對於儒家來說是正確的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是透過道德修養，讓自己對父母長輩的愛傳遞到其他年邁者的身上。這種愛的方法很具有操作性，對於道德修養很高的人來說，可以做到“兼濟天下”，將自己的愛輻射到天下之人，對於生活在社會底層，溫飽尚不能保證的人來說，也能做到家庭和睦，因為這種愛是以血緣關係為基礎的，是符合人的本性的，所以執行成本比較低。正因為在這種觀點下，齊宣王看到那隻牛很可憐，說那隻羊換下吧，孟子給予了讚賞，因為齊宣王的愛輻射到了他親眼所見的牛，而沒有輻射到那隻不知道在哪兒的羊。

而秦泰說這句話，表示那隻貓被他看到了，他的愛輻射到了那隻貓身上，但並沒有輻射到為他提供牛排的牛身上。

在春秋戰國時期，中國也出現過類似於“神愛世人”這種普適愛的學說，那就是墨子的“兼愛”。墨子認為人應該無差別，沒有親疏遠近對所有人都有愛，也就是“人愛人人”。但要注意的是，具體到某個個體，“我愛人人”是必須要得到“人人愛我”這樣愛的反饋才能穩定的存在，如果出現某一部分人不“兼愛”，將會對整個社會體系造成巨大的破壞，相當於只享受不回饋。也就是說，在墨子的理論中，每個人都必須愛著世界上所有的人。

這在孟子看來絕對是扯淡，一個人愛父母，愛子女，愛兄弟姐妹，愛同事，愛鄰居還不夠，還得愛八竿子打不著，遠在數千裡之外的某個傢伙，如果不愛這個傢伙就是對整個愛的社會的背叛，這還有天理嗎？兼愛對整個社會所有人都提出了極高的道德要求，這種道德要求在儒家看來是脫離實際情況，脫離人性的，兼愛在愛的同時，也對人性進行了極大的束縛，特別是考慮到春秋戰國時期低下的社會生產能力，讓一個吃了上頓沒下頓的窮苦之人去愛世間的所有人，不愛的話就是對社會的背叛，這是道德綁架，也是無法實現的。

相比而言，儒家對於愛的要求就很有彈性，達則兼濟天下，窮的話顧好自己的家就行了。當然，雖然有彈性，但儒家也是有底線的，這個底線就是孝悌之義，一個人如果連孝都無法做到，就會被儒家認為是對愛的世界的背叛，是不容於社會的。

注意，一、以上對儒墨的闡述只限定在“愛”這個話題中，二、這裡的儒墨指的是春秋戰國時期的儒墨學說。

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