第一百三十六章 孔盛齋送別秋風時（1）(第1/3頁)

孔衍問：“此棍有名乎？”

名字，陳仲此前還真沒有想過。

但這長棍怎麼也是陳仲第一次煉製的寶物，起個名字不為過。

一念至此。

陳仲想起了煉製中，最後效仿白綢所載陣法之時的感受。

今世修士煉製的寶物，與上古修士煉製的法器的最大區別，或許就在於這能否自行收取消耗所用之上。

只是陳仲並未有過詳細參悟上古法器的經歷，故而無法做出準確比較。

陳仲知道的是，他自己的煉器能為，肯定仍有進一步提升的空間。

此棍因效仿白綢法陣，得了上古法器自行恢復威能的效用，而就在最終成就的那一刻，陳仲感覺此棍不再是純粹的“死”物了。

之前，器物就是器物。

之後，好似器物成了特殊的生靈，它已知道了飢餓飽暖，知道自己需要什麼，故而才能自行收取消耗所用，就像人知道吃飯喝水一般。

陳仲的鈞平也生有“神靈”，但與此棍，又是另一種不同。

鈞平所生“神靈”，與陳仲自身性靈有著密切的關係，如果把鈞平也看做一個類似的有“生”之器，那麼鈞平的特徵是，它具備強烈的情緒，而且情緒與陳仲一致。

新煉的長棍，也有情緒，但不強烈，也不與任何人相關，哪怕是陳仲煉製了它。

在陳仲望氣術的觀辨之下，能夠感知到長棍內諸氣的不開心。

它們固然像是成為了新的“生靈”，可它們自己是不願為的。

人們常常因為自己的狀態如何，而幻想其它存在也會想要變得與人一般，甚至認為人為天地所鍾愛，乃是萬物靈長。

從這種觀點來看，本來只是摶煉後得到死物的諸氣，最後蛻變為了類似生靈的存在，它們似乎應當高興。

但實際上，諸氣在摶煉過程中的奮力抗爭，讓陳仲想起了不願意被困在籠中的雉雞。

哪怕困在籠中可以輕易獲得食物、獲得飲水，生活無憂無慮。

雉雞仍舊嚮往自己尋找食物的自由。

十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊籠。

陳仲煉器時所見諸氣，與雉雞何其相似？

這是陳仲煉器之術的人為痕跡太重，不夠自然，不能令諸氣隨遇而適。

故而，雖然強行成就，卻並不能使陳仲有什麼自誇之心。

“便以‘澤雉’名之罷！”

陳仲神色淡淡。

孔衍看得出陳仲興致不高：“澤雉？子正煉器之能已近上古，超邁於近世諸修，竟仍不滿足耶？”

陳仲搖頭，他不滿足的不是與現在修士相比，或者與上古修士相比。

只是與他自己所持的道理相比罷了。