第八十七章 願清淨舍氏神通（2）(第2/2頁)

董志張一邊嘖嘖稱歎，一邊又繼續問：“卻不知這舍家之學，有何精妙？”

這個問題，徐幹就回答不了了。

叔孫無忌也不行。

唯有陳仲，答道：“聚窟道洲部族眾多，每一部族所持舍家之學，亦有不同，精妙處自是不少，卻非片刻間所能言述。”

這邊三人都知道陳仲早年遊歷天下，見識之廣博，恐怕檀德臺上再沒第二人能夠相比。

聽了陳仲的說法，徐幹類比道：“那便是好比孟子與荀子皆為儒家，陰陽家與名家皆自道家而生？”

陳仲微微頷首：“更似孟子與荀子。”

孟子與荀子都自認是儒家門徒，同時後人也認為他們是儒家傳人，只不過是儒家內的不同學派。

而陰陽家、名家雖說均與道家有著深厚淵源，但其創始者不以道家自居，道家嫡傳也不認為這些人屬於同門，後人更是直接將他們的學問別樹一家。

舍家內部的狀況，應當說是兩種都有，但前者乃是主流，後者極少且難以獲得廣泛公認。

董志張便道：“如此，便只說源頭，簡單說說！”

“源頭，也算不上，舍子之前，聚窟道洲已有文制，至舍子出，可稱集大成之人。”

陳仲邊說，邊思索，舍家學說可以用包羅永珍來形容，想要找出一個核心的話，或許可以說，舍子追求以“無上智慧”成道。

但舍子認為這種“無上智慧”已經不能用智慧來定義，而是包羅極廣，常人所不能體悟。

因為舍子將人間稱為“色界”，不是他所期望的“淨土”，故而就連“無上智慧”這個定義本身，都是“色界”的，是不準確的，只不過是生造出來，用於向“色界”中的生靈講解的工具。

這種說法，極類似“名可名非常名”。

只不過先師老子並不嘗試講清楚它們——“名”、“常名”、“非常名”與三者之間的內在關係“可名”。

或者說，老子不主張在世間實踐它們，因為做不到。

老子所主張實踐的，僅僅是“名”中的小小一部分——“德”，而追求的則是生出了“名”的“道”。

舍子則嘗試講清楚他的“無上智慧”是什麼，如何獲得，並認為獲得了“無上智慧”就能成道。

若是讓陳仲評價舍子此人，或許唯有“其志可嘉”。

若要讓陳仲用簡單的話來描述舍家學問的最精妙處。

陳仲緩緩道：“聚窟道洲未有舍家之時，無一載安寧；自有舍家以來，亦無一歲息兵。”

這也是陳仲對舍家的評價。

叔孫無忌、董志張和徐幹全都愣住了。

這是什麼精妙？

難倒舍家是專門挑起戰爭的？

陳仲知道，這麼簡單的一句話，必定沒有幾個人能夠理解，但他並不願意多解釋，任何一種學問，實則都沒有好壞之分，區別僅在於學習、使用了這些學問的人，是誰，做了什麼。

“舍氏最欲止戈，奈其求之不得，其學求不得，亦如其欲得‘無上智慧’之不得。”

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