第27章 辨司馬光(第2/2頁)

“朝廷何以仁義求道之德？仁，立制度也；義，施政也；德，教化也。以仁立朝廷之制度，以義行朝廷之政，則民心向朝廷，自慕教化。仁至義盡，民自教化，其德自生，德生而禮成，天下為一。仁義可求之，德可自至，是故知天下之德可尋也。”

這個過程說的是文明新生，一個政權建立，怎麼來獲得國民的認同感。沒有認同感的政權國民沒有向心力，政權沒有凝聚力，有國家而無文明。當政權的制度和施政，獲得了國民的認同，政權的制度和施政方法會被國民模仿，這就是教化。教化到了，整個天下國民的認同感非常地強，政權的凝聚力達到頂點，德自生，形成了文明。

仁和義，即制度和施政是朝廷主動進行的，德即教化，是被動的。德教化於民間就是禮，禮是國民主動對政權制度和施政行為進行的模仿。三綱五常就是禮，是漢朝的百姓對漢朝政權巨大的認同感，主動去模仿了以孝治天下的漢朝政權來治家。

漢之後的朝代，跟漢朝的制度和施政不相同，三綱五常的禮就慢慢消散，漢文明已經走上了衰落期。天命已經無法獲得天下之民的認同，必須別求認同。由韓愈和柳宗元掀起的儒學再興，對人的性情的探討，就是想重獲天下之民認同感，以仁義求道德，文明再起。

國民對政權的認同感，一個是來自於物質需求，顯示在治國理論裡就是查治亂。另一個是心理認同，顯示在治國理論裡就是性情之論的心理認同。正是從這個角度，徐平認識到他前世的美國，正在從查治亂的物質需求認同，努力進行心理認同，從國家變成文明。

道德仁義這是治國理論，後來變成人的仁義道德，是說明文明已經死亡，只留下了記憶的碎片。這一套只能要求於政權，你不是漢朝，硬在國民推三綱五常求不來德，政權變不成文明。強推讓天下的百姓都按一個辦法做事，是硬去求德，不行教化叫作暴。秦朝是這個例子，無德硬逼不來，很快亡天下。所以說被稱暴秦，並不是祖先岐視這個朝代，只是客觀的描述。暴只是說秦朝做事的方法，無損這個朝代留給子孫留下的功德。

作風粗暴，就是秦朝留給後人的德，就是秦朝散在民間的禮，徐平前世見到了無數的例子。這個朝代並不是沒有留下自己的文化給後人，只是忘了是他們所遺留罷了。

文明沒有喜怒哀樂，沒有人品高低，站在這個高度上只有功和德。秦始皇永遠是那個為漢文明奠基，完成了天下一統的偉人，只是他的德消散了，他的大功還在。

那一天徐平看見了那個躺在血泊中的巨人，他找到了祖先的功德，他看見了周天下的興起衰亡，他看見了漢文明的強盛衰落。

今天，徐平站在文德殿裡，就是要在政權中一道德。之後施仁義之政，為這個政權求天下之德。德至，文明新生，天下立，聖人出。

徐平已經超出了自己個人，他有自己的喜怒哀樂，有欲有求，但是涉及到政治，他沒有任何個人立場。徐正如果犯了死罪，他一樣會殺，同時盡自己作為兒子的責任，哪怕這個責任是要獻出自己的生命。如怕這一點，遠離政治，不做官就是了。

徐平已經與天下融為一體，胸懷天下。立制度，施仁政，仁至義盡，文成武德。他已經找到了前世記憶中文明碎片殘存的含義，這就是政權蛻變成文明的過程。

用利益聯結在一起的，叫犯罪集團。用血統聯結在一起的，叫部落。都不足以稱之為文明。只有用神權和天命獲得了認同感，才可以稱之為文明。天命離去，神權不存，要想再立新的文明，只能從政權治下的每一個百姓之中求來。

全心全意為人民辦事，這還不夠，還要找到讓人民相信政權全心全意為人民辦事的辦法，才能獲得認同感。這就是政權的信，人民對政權的信。有信才有德，才能行教化。

徐平知道司馬光是個頑固派，在歷史上強推三綱五常。知道這一點就夠了，就知道司馬光還沒有真正認清仁義。徐平是站在文明的高度俯視司馬光，廷辨不值一提。

這無關司馬光的人品，他的聰明，他的道德。文明的高度上沒有個人私德，沒有個人的人品、能力評價。徐平今天能夠俯視司馬光，本身就有司馬光的功勞，自己穿越了。

超凡入聖，仁至義盡，文成武德。徐平胸懷天下之德，無人可以質疑。不是不敢，是不能，人的個體人格再強，也無法戰勝天下人組成的整體人格，德就是天下人。今天他將在這裡舌辨百官，來進行自己的一道德。之後以仁義施政，天下之德在手，任何擋路的小利益集團，不管是由血緣結成，還是由貪欲結成，都將被碾為齏粉。

黨是由政治立場接近的人組成的，朋是由利益關系接近的人組成的，徐平德在，朋黨皆不足慮。自己已經包含了所有人的政治立場，身背天下人的利益，斷了朋黨的根本。

大德至，遠人歸，大道成，這是中華文明的擴張之道。

徐平要在這個時代，重新扶起慢慢衰弱的漢文明，雄立於世界之巔。德立道至，天下結成一個整體，為大治之世。聖為合德，無關個人人品，無關聰明還是愚蠢，無關醜陋還是美貌，文明的高度與個人評價無關。天下為公，不關私德，聖人僅僅只是天下之民獲得認同感後對執政者的贊美。

徐平要讓趙禎成為一個新文明再起的聖人。