第25章 廷辨(第2/2頁)
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這個年代決定著政治的邏輯，就是韓愈和柳宗元的性情之論。
當天命破除，人必然會問我們為什麼會是這樣，為什麼要這樣看待事情，為什麼要這樣做，為什麼不可以用相反的辦法做。這是人的必然，離了天命，人要從自己找邏輯。
文藝複興歐洲文明從神權中解放出來之後，也同樣經歷了這個過程，一場關於人性的大討論。自由、平等、博愛等等這些名詞，徐平前世聽起來高大上，覺得洋人怎麼會這麼厲害，是怎麼想到這些的。中國的文明怎麼這麼落後，就不去想這些問題，盡是搞些仁義道德天理倫常之類虛假欺騙人民的東西。但是自由、平等、博愛等等這一切，真地引入中國來了，縱然精英再是引頸高呼，這就是文明，愚昧的人們醒來吧，我們不要野蠻，我們要變成文明的民族。大多數的人民卻無動於衷，精英痛心疾首，一切都是文化的錯，我們落後愚昧的文化，什麼時候才能掃除幹淨，走向文明。
人民對引進來的文明麻木，一部分精英失望了，認為這是一個沒有希望的民族，愚昧與落後深植入骨子，永遠不可能變成文明國家。還有人在堅持，試著分析其實洋人並不是按照這一套來行事的，就跟仁義道德一樣，不過是欺騙愚弄底層人民的把戲。
人民不愚昧，也不會被欺騙，你欺騙他們，他們反抗不了，心裡卻還是很清楚。你逼著他去做這做那，要去這樣想，不要那樣想，他們無法反抗，無非閉嘴罷了。或許在深夜聚在一起閑談的時候，發上幾句牢騷。
這種相互誰也理解不了的現象，本身就說明瞭問題。
自由、平等、博愛等等這一系列關於人性的學說，仁義道德這些關於人性的學說，其實都不是為了愚弄底層人民的，而是文明要發展不得不面對的議題。
人性是善還是惡，是利他還是利己，是趨利避害還是見義勇為，是自私自利還是勇於承擔責任，等等一切人性的兩面性，跟社會矛盾中的階級分別一起，組成了每一個政權的政治立場，政治原則，政治的邏輯，形成了自己的文化。
洋人的自由、平等、博愛、信用等等這一套文明邏輯引入中國水土不服，不是因為自己文明的愚昧與落後，不是人民愚昧麻木不仁，而是因為這一切，祖先早已經進行了思想大爭論，形成了自己的文明記憶。只是這些文明記憶，隨著那一次文明巨人的倒下，被掃進了垃圾堆，埋藏了起來。文明擺脫了那一次的傷害，開啟這個寶庫，就是無盡的財富。
徐平前世每談到社會問題，那位洋秀才總喜歡甩出一個洋人的名詞，什麼利維坦，什麼社會達爾文主義，諸如此類，一臉不屑：你個土鼈知道這些嗎？好好看一看，洋人是怎麼看待社會問題的。什麼時候你個土鼈，也能夠做一回文明人。
一個土，一個洋，名字就已經代表了時代的價值取向。
當徐平穿越千年，努力讓自己的思想跟這個時代同步，去重新思考文化典籍，才真正明白那些是什麼。自己被人罵土，不是因為文明的落後，不是因為祖先愚昧，而是他們走得太遠，又跌倒在了血泊中，文明被封印到了記憶深處。
什麼是文明？一個是階級鬥爭形成的政治制度和原則，另一個是對人性的思考所形成的政治制度和原則，這兩者加起來，就形成了文化和政治，構成了文明的主體。
作為一個上過大學的人，徐平知道在數學中有一條大數定理，巨大數量的隨機，最終會表現出規律性。也聽說過混沌這回事，隨機會表現出有序。
有人覺得人性是善的，有人覺得人性是惡的，有人覺得人天然是自私的，有人覺得不是這樣的。這些關於人性兩面的想法各人不同，這個問題兩人一樣，那個問題不一樣。但是巨大的人口，漫長的時間，終分的交流碰撞，最終會形成共識。這種共識不是決定了這個問題上我是對的，那個問題上你是對的，而是最終形成了一個包容原則，出現了社會文化上的規律性，這個規律性就是文明。
中國人口眾多，教育一直走在世界前列，獨立思考的人口多，形成這種包容原則也就早得多。這些關於人性的議題，由此生發出來的同性戀問題，家庭問題，倫理問題，種族歧視和種族平等問題，這一系列議題，都放在性情之爭的這個大筐裡。他們在文人的一篇一篇文章裡，在官員一次一次的奏對裡，在朝廷施政的發出去的命令裡。
洋人討論同性戀，討論家庭，討論倫理、討論種族騎士，討論女權這類問題很熱鬧，中國人卻覺得不理解，因為自己的祖先已經討論過了。甚至就連男人穿女裝，諸如此類，都在文明的記憶裡。再一次出現風潮，不過是文明還在退化，沒有重新站起來罷了。
從漢武帝以天命一道德，漫長的歷史時期，張角的黃巾大起義，魏晉談玄，後來的佛教興起，儒學再興，等等這一切，都是文明前進的腳步。直到巨人倒下，才止步不前。
寫《道德經》的老子是什麼人？史官。孔子幹了什麼？《春秋》編史。大多數的先秦諸子，大多都有接觸史書記載的經歷。文明不是由這些偉人創造出來的，而是這片土地上的人民創造出來的，他們只是忠實地記載了文明所表現出來的這種規律性。他們的偉大不是創造了文明，而是看到了文明，並記下來留給後人。
今天，徐平將要在這裡，面對司馬光這個大宋第一頑固派，以及後面會一個一個站出來的官員，從人性，社會，全部的問題進行辨論。
他今天要在新的一年第一個大朝會上，而對百官，以最激烈的廷辨，來一道德。