第28章 文明世界才有德(第2/2頁)

不是文明世界，再聰明也成不了文化人，這是人作為個體沒有辦法的。性情之論是天命不再被人民認同之後，為了讓政權再次得到人民的認同，而去研究人性之中最根本的東西。把人性找出來，貫徹到制度和施政中，以此來得到人民的認同。

認為人性有善有惡的時候，就會認定政權有善政有惡政，分成兩黨，輪流上臺來回折騰。在不斷地折騰中，慢慢大家開始認識到人性到底是什麼樣的。這次善惡折騰，把北宋給折騰亡了。這是文明成長的過程，宋朝缺德，經受不起這種折騰。

這個過程在南宋已經完成了，就是存天理，滅人慾。徐平前世學到這句話，著實是被嚇了一大跳，怎麼會有這麼反人類的說法？來到這個世界一二十年了，終於成了文明世界的一員，才知道這句話是文明的語言，無善惡，跟百姓沒有什麼關系。這是說的政權的制度和施政，人性樸，政權在立制度和施政中，可以有自己的立場，但不能帶人的感情色彩。

德在人心，偷不來，搶不來，也騙不來。嫌老百姓都太精明，不純樸，那也只能憋著。

不能夠讓人心凝聚，全世界最好的制度都在這裡，也只能夠用滿足人的物質慾望這個辦法免強維系。但人終究還有精神慾望，需要心理的認同，這是沒辦法的事情。

公天下，就是要公。你的政權能夠對百姓示公，自然就會有認同感。有了認同感，個人的好惡、利益考慮沒那麼重要。存天理、滅人慾完成，宋朝行公田法，幾乎沒有遇到多少阻礙。明白了文明的邏輯，才能夠從前世那種以今意解古意，在歷史裡面非要找出來哪裡在欺騙，哪個人是好人，哪個人是壞人的思維裡面走出來。

文明語言敘述事情、評價人不帶褒貶，是真真正正的人人平等。做不到，只不過政權還不夠文明，教化還沒有施行到全天下。文明世界裡說一個人笨，說一個人蠢，說一個人長得醜，都是客觀敘述，不會産生任何的優越感。說一個人聰明，說一個人漂亮，同樣只是一種客觀敘述，不會産生自卑感。

這就是大同之世，大家結合在一起，互相有認同感，自己人，不分高低上下。

生産力是必定向前發展的，對人的慾望滿足是相對的，慾望和得到的物質的差別，就出現了爭。有的人慾望滿足得多，有的人滿足的慾望少，就産生了分別。

這就是小康時代，所以小康時代只能求小治，而無法達大治，說天下大治是鼓舞人心。

文明世界與俗世有不同的行事邏輯，相互無法理解。這邊討論得一本正經，那邊一臉鄙夷，一個個真虛偽，假正經。

徐平前世覺得皇帝與士大夫共治天下非常不靠譜，這得多傻才能相信這種制度，要是皇帝出了傻子，或者出了胡來的怎麼辦？現在明白了怎麼辦。在完成修德的過程之後，獲得了天下人的認同感，皇帝是傻子就讓他幹坐在那裡，宰相代為執政唄。出了瘋子，那就流放唄，士大夫代其執政，他一個人好好反省。什麼時候反省完了，什麼時候回來接著當他的皇帝。前世皆有成法，伊尹、霍光都已經做過一遍了。只有德失，士大夫不再能夠同心同德了，皇帝才有上下其手的機會。這就是性情爭論最激烈的時候，宋神宗能夠在形成的黨爭中加強皇權，到了宋徽宗玩出了大亂。黨爭不起，宋徽宗哪怕上臺也根本沒有耍個性的機會，他就是把六賊全用了，六賊也成不了六賊。等到性情爭論完成，宋朝的皇權和相權也就穩固了，各有各的職責。宋朝的亂，是思想的混亂，不是因為個人好壞和利益。

南宋最後再次産生離心離德，是壓力實在太大了，把天下的財富全部搜刮一空，也支撐不住。這也是宋朝在推開了近代化的門，而沒有發生工業革命的原因。宋朝缺德，全天下的財富都拿去養軍，也填不住這個大窟窿。整個社會根本沒有餘財，資本積累一丁點都沒有，工業怎麼發展得起來？以宋朝對全社會的控制力，民間也沒有資本積累的機會。

歷史上的慶歷新政失敗，其中一個原因是夏竦讓女奴改了石介的信，把石介寫的欲範仲淹等人行伊周之事改為伊霍之事，由一心為天下做事變成了要讓趙禎下臺。徐平前世覺得夏竦這人真壞，是要說範仲淹等人要造反，對皇帝不忠心這還了得。現在明白了，根本就是兩個意思。宋朝皇帝怎麼會問士大夫忠不忠於自己，根本就不會起這個念頭。朝廷真的把這封信當成是石介寫的，但他犯的不是造反的罪，而是誣罪。趙禎無非是覺得自己明明沒有失德，你憑什麼誣賴我失德，要流放我讓我反醒？所以石介無非是貶官而已。

把天下消亡之後，文明遺存中所存在的道、德、文、武、禮、儀、制、立、施、行等等一系詞語的感情色彩去除，就發現了文明的寶庫。把宋朝缺的德修起來，漢文明就從天命昭昭中走出來，獲得了新生。

不能夠找尋到祖先留下的文明記憶，歷史就只是幹巴巴地在講故事。在歷史裡面找到了哪個是好人，哪個是壞人，哪個是忠臣，哪個是奸臣，歷史就變成了戲曲或評書，徹底地成為文明世界的後人們在俗世裡的娛樂。

或許久遠之後的有一天，人們閑來無事坐在柳陰下，說：“我們來講古吧。我覺得那個前世說的聖人真是個好人，現在怎麼就沒有這種好人呢？”

另一個說：“屁，有什麼好的！我覺得那些故事都是編出來的，考古學家早已經挖出來了，真相跟書裡寫的根本不一樣。歷史，是勝利者編寫的，是人家改過了的！”

這個時候，文明已經是另一個世界的故事，歷史只是我們消磨時間的娛樂。

當有一天，你拿出一個蘋果給孩子，大兒子一把搶到手裡，對二兒子說：“我憑什麼讓給你？世界上的東西還有讓的？”

這個時候，文明就只是另一個世界的故事，文明已經遠去了。因為文明世界裡讓是當然之事，沒有什麼高尚不高尚，還關乎個人品德這一說。只有做了不文明的事，自己覺得不好意思。讓這一個字，就從文明語言脫離出來，徹底地成了俗語。

文明是起於讓天下無爭，大家聚在一起想出了怎麼不爭的辦法，文明就形成了。爭先恐後的時代，天然會覺得只有傻子才不爭，歷史就已經不是歷史了。爭先恐後的時代，文明已經遠去，前人的歷史只是我們的神話故事。

不是文明世界也沒什麼不好，只要保證生産力足夠快發展，大家你爭我搶地達到大同世界。想什麼有什麼，還有什麼好爭的，我們那個時候自然會再産生文明。掙脫了文明所形成的一套令人討厭的規矩，其實也沒有什麼不好的。

徐平前世，在漢亡之後的歷史上，有兩個人物特別重要。宋亡之後，尤其如此。

一個是諸葛亮，一個是嶽飛，幾乎都快被封聖了。現在終於明白為什麼，因為這兩個人在漢文明掙紮的過程中，一文一武，展現了漢文明之德再起的希望。後人對他們地位的維護，是對漢文明世界的留戀。對他們的解析，找出他們其實也沒有那麼厲害，是出於盡快解除文明記憶的下意識。

一個俗人，留著文明記憶很累的，為什麼要承受祖先掙紮的痛苦，不去找尋自己的歡樂呢？文明其實跟個人沒有關系，只是一種留戀或厭棄罷了。

稱嶽飛為國家英雄，再稱民族英雄，有一天可能連英雄都不是了，是很正常的事。這就是文明消散，人的認同感從天下，退到國家，再退到民族，總有一天，會退到家庭。

嶽飛是那個天下文明的文明英雄，文明遠去，後人記憶裡，終究會成為一個神話。神話是虛無飄渺的事情，有人信，自然就有人不信，這種事情逼也沒用。

文明看不見摸不著，就是對身邊的人的一種認同感。禮是自然生成的，只有大人教自己孩子的時候，才會教他守禮。不同的文明，有不同的禮，能讓別人遵守的只是規矩，不是禮。禮是大家對文明産生了認同感，自覺地去遵守一套規矩。

徐平已經來到了這個文明世界，用自己從那個俗世帶來的知識財富，補這天下之德。

獲得了天下人的認同，發展起來生産力，改好軍制，工業化，生産力的提升就一切都水道渠成。宋朝都能夠在形成共識後，輕輕鬆鬆完成土改，天下事還有什麼難的。

軍制改革難在哪裡？怎麼安置軍人和家屬當然重要，但這不是最難的部分。軍改真正難的地方是要對那些舊軍人進行同化，讓他們産生對政權的認同感。

宋朝的禁軍，相當於是在文明體系內養了另一個文明替自己來打仗。這些人離開了軍隊，要真正當成自己人，讓他們産生對國家的認同感。這不只是讓他們生活得好，還要向他們真真正正地展示天下之公，讓他從主裡認識到，這個天下當他們是自己人了。

文化，只是文明世界做事的規矩，文明世界的人要有文化的事。