第一百四十二章 大寶玉被抓了(第1/3頁)

第一百四十二章大寶玉被抓了

父母還在，若是分家的話，不說別的，單單是別人的白眼都會讓很多人受不了，更不用說還會有刑法加身。

越是家世大的，就越不太可能在父母生前就分家。

歷朝歷代中，別說是父母在世，就算是沮喪未滿就兄弟分家，都是一個不小的罪名。

當然了，老百姓是沒人在意，可若是高官勳貴，那就會有人彈劾。

而且大趙朝廷雖然沒有命令禁止祖父母父母在，不能分家，但是也有祖父母、父母在世時，子孫若分家，務必要告知官府知道，若是不告而分，則罰杖一百！

所以說，賈母只要活著，榮國府想要分家，就要經過朝廷，以及族長和族老們的贊同才可以，否則這個家就分不成。

還有最重要的一點就是，這個分家是要在世祖父母，父母點頭才行，若是長輩不同意，那就無法分家。

榮國府想分家，那無論是官府，還是族中，第一個詢問的就會是賈母，只要賈母不願意，賈赦賈政以及賈璉的想法，就不重要了。

當然了，要是賈母願意，那就另當別論了。

不止是大趙朝廷是這樣規定的，歷朝歷代對分家都有著規定。

史料記載，明朝之前，賦稅都是按照戶數來繳納的，也就是說，這戶人家，不管多少人，只要是一戶，就收一次錢。這一制度，在重孝敬禮的朝代都還好說，能夠極大激發人們施行大家庭的制度。

畢竟，這樣交的錢少嘛。

但在那些財政不濟的朝代，百姓分家就多少有些無奈之舉了。

據說，有的朝代甚至專門設立了部門機構，專司“分家判決”，以便從每一次的分家裁斷中收取一定數額的“行政手續費”。

除了明朝，後來的辮子朝也是如此，以清朝律例為例，雖然明令禁止祖父母及父母在世的子孫分家，但在清末制定的《大清民律草案》中卻這樣規定：凡隸於一戶籍者，為一家。父母在，欲別立戶籍者，須經父母允許。可見，此規則將人們分戶籍的最終決定權交給了父母，官方不參與裁決。

若是不經過父母允許就私自為家，是為大不孝！

不孝者，杖一百，徒三百里！

也就是說，能不能分家，怎麼分家，基本上都是父母說了算。不過勳貴人家則是不同，分家是父母說了算，可怎麼分，那父母就不一定說了算了。

首先是世襲爵位，這個不用說，大多朝代，都是嫡長子繼承，其實高官的後代，不只世子能襲爵，其它的孩子都可以享受蔭恩的，蔭恩不能世襲，一般也不會有高官厚祿，但好歹比平民強出三條街去。

然後是財產，有些財產比如祭田、族產，都是作為一個家族的公有財產存在，不分出去的。

祭田所得一般都不會太多，主要用來維持祠堂、香火，比如有些人家會給祖先們按定例給寺廟裡供奉香火等開銷；祭田多些的，還會維持族學的開銷，接濟族內的孤兒寡母或者生活窮困的人。犯官抄家，一般是不抄沒祭田的，但是犯滅族罪的，不管什麼都給你抄了。

族產，就是全族的財產，一般也不分出去，只要是族內的人，都享有股份分紅權，打理族產的人只有族產的管理權，沒有所有權。

如果族長要發賣或者分族產，或者一個族繁衍大了要弄出兩個三個分支來，需要開家族會議，取得各個嫡枝旁支的人同意，而且發賣族產所得，也會分給全族的人，分族產，全族人都有份。

祭田和族產是全族公有，不會因為管理者死亡，就把它分給管理者的子女，如果管理者的某個兒子獲取了繼任管理權，那他有責任繼續打理那些產業，並且每年給全族的人派發分紅。當然，這個管理者也可以是族內的其他人，並不一定是上任管理者的兒子。

所以，族產和祭壇是不在分家之列的。

所謂分家，就是分父母的私有財產，祭田和族產不在此例，父母活著主持分家的，父母有說一不二的權利，他們說給誰多點就誰多點，他們說哪個是孽子一分也不分，孽子就一分也沒有。父亡故後分家的，嫡子庶子，只要是宗族承認的，享有均等的財產繼承權，並不會因為哪個是庶子，就格外的分得少。只有一點例外，就是嫡母的嫁妝，嫁妝多的，一般會在孃家、夫家、官府都備案，分家時按照備案，均分給嫡子……

有些人認為繼承了爵位，就會繼承大部分的家財甚至族產，這是種錯誤的觀點，繼承爵位的，只是繼承了父親的社會地位和家族責任，比其他兄弟多一些朝廷俸祿和國家特權，也多一些庇護、培養、提拔族人的責任，並不會比其他兄弟多繼承財產——除非他孃的嫁妝非常豐厚，並且只他一個兒子。

大趙《戶令》“應分條”規定：父親死後，財產應“諸子均分”；如果有的兒子先於父親而亡的，就由他的兒子代替他參加財產的分配，如果所有的兒子全部在父親之前死亡，就由全體第三代孫子平分財產。

並且，在分配遺產時，“不問妻、妾、婢生，止依子數均分。