第一百二十一章 我就是周禮！(第1/3頁)
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宰予細品了一下這一條，覺得雖然過於理想化了，但卻並不應該刪減改動。
因為但凡立法，都要講求法理支援。
打仗，要師出有名。
改革，自然也要有理有據。
如果有朝一日他大權在握，打算推動土地公有化，周禮中的這條規定，將會為他的改革舉措提供堅定的立法支撐。
到時候要是有人敢跳出來唱反調，宰予就可以拿周禮來鎮壓他。
你敢反對我？
你反對我，就是反對周禮！
反對周禮，就是反對周公！
反對周公，就是反對天子！
反對天子，就是反對文明社會！
反對文明社會，就是戎狄蠻夷！
既然是戎狄蠻夷，來人吶，把他推出去梟首！
想到這裡，宰予忽然想明白了一件事。
他在圖書館裡看《韓非子》的時候，發現夫子病逝之後，儒家居然分裂成了八派。
其中有以‘士見危致命，見得思義’作為指導綱領，對墨家形成影響深遠的子張之儒。
有以《中庸》為學派觀點，提出效法古之聖王，以‘仁義禮智聖’為人生守則，被譽為‘有道之儒’的子思之儒。
有安貧樂道、鑽研學問、修養德行，時不時以《詩》諷諫的顏氏之儒。
有以‘仁政’‘民本’思想為指導綱領，四處遊說君王，希望他們能夠施行‘王道’的孟氏之儒。
有學而優不仕，認為人性善惡難分，理應仗劍行義，鏟奸除惡、愛撫善弱的漆雕氏之儒。
有在儒家與法家學派之間左右搖擺的仲良氏之儒。
有拋棄禮法中的禮，一路向著法的方向大步邁進，與其他幾派格格不入的孫氏之儒。
有以史鑑今，奉《春秋》為圭臬的樂正氏之儒。
還有被這八派共同開除了儒籍，由子夏、子貢和他們學生所領導的西河學派。
除此之外，還有像是商瞿這樣一心鑽研《易經》的小門小派。
只不過因為影響力不大，所以也沒什麼人搭理他們。
反正自打夫子死後，儒家的混亂景象和這紛亂的天下沒什麼兩樣。
大家各說各的，每個學派對《周禮》解讀都不同，對夫子言論的理解更是五花八門。
他們唇槍舌戰，黨同伐異，遇到說不過的，就開除對方儒籍，指責反對派是賤儒。