第237章 吳國帝王世系(第1/2頁)

舞姬退下後，上來跳舞的則是一群執幹、戚等兵器計程車卒。

他們所跳的舞蹈，急促而充滿陽剛之氣！

在這種盛大的祭祀典禮中，六代舞是免不了的。

人們將古樂視之為雅樂，這些古樂是指古代祭祀天地、祖先和朝會、宴享時使用的正統音樂。

其中以六代舞最著名，它們是《雲門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部樂舞，相傳分別創作於黃帝、堯、舜、禹、商、週六個時代。

六代舞也稱大舞,是郊廟祭祀之樂。

此外，還有六個小舞，是教育貴族子弟的舞蹈，有時也用於祭祀。

昔日周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制禮作樂，建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂,使音樂為其王權統治服務。

這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。

它包含了遠古圖騰及巫術等宗教活動中的樂舞及祭祀音樂，也包含西周初期的民俗音樂。

《周禮》所記載的西周和春秋時期的各種貴族禮儀,其中與雅樂有關的有：

祭天地神明的祭典——郊社;

貴族祭其祖先的祭典——嘗禘;

zheng治上外交上的宴會等，包括大饗、燕禮、大射、養老等等的食饗。

鄉里中官僚和地主們比射的集會——鄉射;

戰爭勝利時舉行的凱旋慶典——王師大獻;

用於軍事演習性質的狩獵——行軍田役。

作為一種統治手段，禮樂教化的工具，樂舞藝術的地位和作用也被提到了前所未有的高度。

在周朝的禮儀活動中，嚴格的規定不同的場面使用不同的音樂。

它的主要目的是使參加典禮的貴族受到倫禮教育的感化，造成一種莊嚴、肅穆、安靜、和諧的氣氛。

只是，在春秋戰國的時候，貴族們對雅樂漸感厭煩而去欣賞俗樂。

相匹配典禮的雅樂，開始具有濃郁的生活氣息，以後逐漸變得莊嚴神秘而又沉悶呆板！

必備的樂舞完畢之後，祭臺上的慶忌，便開始照著祭文念道：“維吳國嗣君慶忌，謹以清酌之奠,敢昭告於夏後之靈：昔者巨浸橫流，下民交喪，惟後得流星貫昴之夢,受括地理水之符，底定九州，弼成五服。”

“遂類上帝,乃延群公，自有生靈，樹之司牧。大災莫窬於堯日，勤人不越於夏君……”

“肇為父子，始生君臣，興用天之道，廣分地之利者，嗚呼！皆後之功也。”

“先王為心，享是明德，後之從政，忌斯奸慝。酌鏡水而勵清，援竹箭以自直，謁上帝之休佑，期下人之蘇息……”

洋洋灑灑的一片祭文，多達兩千字，有些晦澀難懂。

至於尋常的黎庶，目不識丁是完全聽不懂的。

在會場的外圍,成千上萬的越國黎庶，都在圍觀,看著慶忌祭祀大禹。

這讓他們的心中十分的怪異，說不出的怪異！

越國，可是大禹的後裔所建立的國家，慶忌卻把越國滅掉了，現在又祭祀大禹，這是在道歉？

非也，非也！

這純粹是慶忌感念於大禹的功德，有心祭祀而已。

慶忌的更深一層的用意，是在籠絡人心，以此昭告越地黎庶，自己是有資格入主越地，成為他們的國君的！

“真是聞所未聞哪！過去，這座祭臺是咱們越國曆代君王用來祭祀大禹的，現在，吳王一個他國之君，竟也祭拜禹王陵？”

“呵呵，有何不可？吳王的先祖雖不是大禹，然以大禹治水之功德，何不能與軒轅、神農氏比肩而立？”