第487章：你心中有個聖人(第1/3頁)

王陽明在華容縣待了半個月，期間一直講學，還有就是與劉大夏論道。

一番思想上的交流，讓二人都受益匪淺，對各自要做的事，也更加了解，也達成某種默契。

他們對悟出的名教問題，心照不宣的選擇緘口，都沒有直接表露出來，反倒是希望用“中學為體，黥學為用”這個藥方，來將名教的病症給醫治好。

無論是劉大夏還是王陽明，抑或是歷史上出現的諸多先賢，他們都發現儒教存在的問題，卻同樣沒有辦法和魄力，去將其斬斷！

因為重建一個學問體系太難，尤其是這個學問體系，乃是治國、治世、治民的學問。

從春秋時期起，孔子便提出修身治國平天下，自漢代獨尊儒術，儒教便是融合百家。

外儒內法和郡縣制，便是歷代王朝治國理政的根基，也是從漢代開始，三代之治成為天下儒生的共同追求。

而隋唐的科舉制，更是將這個體系，推向極致的穩固，也讓文人士大夫階層，同權貴開始分庭抗禮。

直到宋代重文抑武后，儒家士大夫奪得道統，與代表帝王世俗權力的政統二元對立。

士大夫與君主共治天下，這句話的前提就是，名教的地位穩固如初，名教推行的三綱五常、聖賢之道，依舊是道統的最高解釋權。

名教與士大夫，早已經共成一體，同整個朝廷也共生，與天下萬民，同樣是割捨不斷！

《重生之搏浪大時代》

這個體系龐大、複雜、深厚，讓王陽明和劉大夏，都只得在其中修修補補。

歷史上，明末就出現一股離經叛道，抨擊儒學的思潮，這都是物極必反的結果，若是按照事物發展的規律，明末之後，儒教應當進入自我完善，補齊一部分缺陷。

然而天不佑華夏，清朝存在的更深矛盾，使得儒學搖身一變，重新被立起來，充當平衡朝政的工具。

而且清承明制，在獲得技術和明朝經驗的前提下，又重新修修補補一遍，加上愚民政策和更深的思想禁錮，使得儒教在清末，同樣尾大不掉。

一代人只能做一代人的事，劉大夏和王陽明，不敢去想象，引入一套全新體系來取締儒教道統的後果。

這與他們畢生的觀念、信念完全相悖，他們再怎麼看到問題，也只能繼續為名教這間房子，重新粉飾一遍！

…………

王陽明再度啟程，這次他特意坐的四海船幫的船隻。

劉大夏的四海船幫確實辦的不錯，他這一套管理經營的法子，來自於南直隸的商賈。

他又創造性的借鑑黥人對糧食的統購統銷，利用長江水系和湘江水系，用漕船對兩岸的糧食進行收購。

在此過程中，他又拉攏同劉家有舊的縉紳地主，直接簽訂五年時間的糧食購置契約。

一切都顯得井井有條，湖廣本地的小糧商，都多數被劉大夏這種縉紳大家給弄得沒有活路。

大的糧商則索性同劉大夏合流，準備一道做京師的生意，利用海貿來把生意做的更大。

王陽明主僕三人坐的平底船上，就裝滿了收購而來的糧食，還有一些農戶家紡的紗。

走湘江過洞庭湖，再經長江，速度也遠快於走官道。