二百七十三章 熱愛刪改先賢著作的儒家(第1/2頁)

《論語》《易經》《禮記》以及醫術、五色食勝、悼亡賦、籤牌和奏牘……

如此多的文獻出土，無疑是十分讓人激動的。

如果能將這些竹簡全部復原出來，無疑是研究漢史的重要史料！

這些是漢代人所留的當代紀錄，顯然要比後人傳承有所不同。

甚至，可能同樣的書，都會有不同的文字記載。

詩、書在傳播的過程中，難免是會被後人改動的。

最知名的，就是老子的道德經。

現存的道德經，那句「道可道，非常道。」十分的出名。

但是在馬王堆考古發行的帛書和竹書，卻直接顛覆了長期流傳的通行本。

首先，馬王堆《老子》帛書有甲乙兩本，甲本有無篇名已不可知，乙本的文章末尾有「道」的篇名。

「德」是根據「道」而補充，「經」是後世整理者所加，所以「道經」、「德經」的篇名是後人所為，老子著書之初並無《道德經》的書名。

然後，其中，帛書《老子》與通行本《老子》有差異。

通行本第一句話是「道可道，非常道；名可名，非常名」，而帛書版是「道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。」

通行本《道德經》第十九章中的有一句家喻戶曉的話：「絕仁棄義，民復孝慈」。

這也被人們視為老子否定儒家仁義的典型結論，但在郭店《道德經》中，這句卻是「絕偽棄慮，民復季子」。

通行本《老子》七十八章，是這樣寫的：

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。

但馬王堆帛書《老子》（甲本）中卻是：

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言云曰：「受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。」正言若反。

這一段是借水的特性來激勵統治者。

不難看出，老子心中的「柔弱」是充滿了力量且極具生機的。

不過通行本《道德經》中卻讓人覺得「柔弱」只不過是「無為」、「不爭」的另一名稱罷了。

原文中「攻堅強者莫之能勝」更是直言水雖然看似「柔弱」，但卻具有「攻堅強」而無往不勝的本質，水的「柔弱」在這裡是具有相對能動性和攻擊性的。

通行本中把「水之勝剛也，弱之勝強也」改為「弱之勝強，柔之勝剛」，使得水的攻擊性蕩然無存，搖身一變使得主客異位。

具有主動攻擊性的「弱」水只剩下被動挨打的「柔」性，認識論的成分替代了方法論，使得「無為」、「不爭」的好處得以更好地宣揚，這種悄無聲息偷換主題的情形還有很多。

顯然，這是老子的學說，在後世的傳播中，被人修改了，弱化了老子學說中的剛強之意，強化了老子的「無為」「不爭」的論調。

這無疑是一種削弱老子學說的做法，顯然是在一些道統之爭後的結果。

甚至有可能就是儒家的一些學者，故意如此改的，讓儒學的傳播能更加堅固。

畢竟老子自己都「不爭」「無為」了，那你學老子學說的人，還好意思和儒家爭嗎？

其中，改的最為過分的，是《道德經》通行本第十四章的：

「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」

在馬王堆漢墓帛書本中，這句卻是：

「執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」