第六十八章 先秦方士的命運(第1/2頁)

“泰國續命術？”我念叨了這陌生而且聽起來就很詭異的名字兩遍，反問老楊，“怎麼會和泰國扯上關係呢？”

老楊沒用回話，而是淡淡地笑了笑，反問我：“今天晚上吃飯了麼？”

這問題轉折得太快，我有點沒反應過來：“啊！吃了……吃了點。”

“那好！陪我再吃點吧！”說著站起來，轉身朝著廚房方向走去。

“喂——”

我站起來想追上他，讓他一口氣說完，這又不是懸疑劇，不用“下回分解”吧！

可話到嘴邊又咽了回去，也不知道是不是心理作用，這老頭總給我一種強烈的壓迫感，在氣場上完全把我壓制住了。

可能有真本事的人都性格古怪。算啦！還是耐心等等吧！

又等了十幾分鍾，老楊端來幾碟小菜出來——一碟涼拌豬頭肉，一碟花生米，一諜豆腐皮炒素菜，隨即又拿出一瓶四十二度的北京二鍋頭和兩個玻璃杯子。

“陪我喝點！”老楊語氣和之前完全不同，此時給我的感覺就是生活中極普通的老頭。

“好啊！”直覺告訴我，擺下這個陣勢，他一定會有很重要的事要說。

我主動遞過杯子，老楊慢騰騰地給我倒滿酒，又給自己倒了一杯，然後不聲不響地喝了一口。

“楊叔……”我也趕緊端起來喝了一口。

“我不是你叔，還是叫我老楊吧！”

這話聲音很低，節奏也很慢，話語間卻帶著一股讓人不可違抗的力量。

“奧——老楊！剛才你說泰國續命術，聽名字應該是泰國的一種可以讓人續命的邪術吧？”

我自認為這話說的很嚴謹，可老楊卻搖了搖頭：“不！其實這種邪術是我國先秦時期方士們的傑作，後來秦始皇統一六國後，致力於對長生不老藥的追尋，於是大肆抓捕天下方士，被逼無奈下，於是有一部分方士南遷，躲到了暹羅國，也就是古代的泰國，還有一部分到了東北，輾轉到了朝鮮及日本一帶。”

我對這種神秘玄乎的東西很感興趣，再次跟著老楊喝了口酒，準備細聽他說。

老楊夾了一口菜，嚼了幾口後才繼續說。

中國歷史上早期的方士有很多都是燕齊一帶濱海地方的人，按地域算都是北方人。從戰國末年，這些人已經有了自己的傳授系統，《史記》中將他們叫做 “方仙道”。

方士主要工作就是講求長生，認為透過服食、淫祀可以成為神仙。司馬遷說他們是 “形解銷化，依於鬼神之事”。班固將他們叫做“神仙家”。

先秦時代方士的思想歸根結底就是神仙思想，來源不是單一而是多重的。方士的神仙思想對中國古代社會有著深遠的影響，遠古時期的靈魂不死觀念是神仙思想產生的開端。

春秋戰國時期，諸子百家典籍中存在的大量關於神仙的描寫，極大豐富了方士的神仙思想的內容，戰國以後帝王追求長生不死的活動，標誌著方士的崛起即神仙思想的正式形成。

老楊提到了姜子牙，說姜子牙算得上有文字記載最早的方士，而“封神榜”的傳說原本說得是方士成功求仙的過程。

聽老楊說到這裡，我忍不住插嘴：“照你這麼說，我國的歪門邪術應該比泰國的更厲害才對。”

老楊又是一口酒，然後淡淡地回道：“應該是這樣，不過後來發生了眾所周知的事兒，導致華夏這片土地上的神秘術法從此沒落。”

“什麼事？”我趕緊問。

“焚書坑儒！”

“啊！這怎麼可能呢？可……可歷史課本上不是這麼寫的。”

“歷史書？書上寫出的基本都是當朝統治者想讓後人知道的歷史，並非真的歷史，隨便看看也就行了，別太當真。”

這種對歷史的“非主流”看法我倒也聽過，不想繼續這個話題，於是接著剛才的問題問：“焚書坑儒和外國的歪門邪術比我國的厲害有啥關係？”

老楊猛地喝了一口酒，又給自己倒滿，語調變得低沉了不少：“因為所謂的焚書坑儒只是個幌子，秦始皇真正焚燒的不是儒家的著作，坑殺的也並非儒家子弟。”

琢磨了幾秒鐘，我渾身猛地一顫：“難道他的真正目的是……”