第九十五章 心懷異志者，當誅！(第1/3頁)

鶡冠子與龐恭二人默坐在學子身前，靜靜地等待著對方的悟知。

過了許久，龐煖抬起頭，繼續開口問道：“煖方才所聞，先生言之，凡聖人之道乃人道，棄天道行人道者為聖，而人道之為先者曰兵者。若此所為，陰陽何若？”

鶡冠子閉著眼，先點了點頭又搖了搖頭，娓娓而道：“汝之釋意有所偏駁，須知神靈威明需與天合，人的思想意識當與天相合，而人之造物，無論發生還是創造皆需與地相同，譬如，人對氣溫的感覺：溫涼寒暑乃是與四季同至的。人具備這三種品質、則有條理，不具備這三種品質、則無條理，所以聖人以人事為先。富則驕恣放縱，貴則氣盈逼人。而軍事百年不用一次，然若大行人道亦需兵者為重，遂不可一日遺忘。所以說人事之道以兵為先。”

“先兵奈何？”龐煖脫口問道。

鶡冠子道：“兵者，禮、義、忠、信也。”

龐煖問道：“煖，願聞兵義。”

鶡冠子道：“何為兵義？道也。迷失正道，所以就敢以賤逆貴，沒有義，所以就敢以小侵大。”

龐煖虛心道：“兵者，當如何用之？”

鶡冠子說：“言行不正就得加以禁止，返歸正道則可赦免不咎，所以凡兵者不殺投降之人。軍中主帥，崇尚號令。得地失信，聖人不取。違背諾言、背棄盟約，為將者必會有災禍……”

龐煖聽罷當即起身對著鶡冠子深深一揖：“拜謝先生為煖解惑。”

鶡冠子撫須笑道：“恪守兵義，忠於君事，汝自行矣。”

龐恭囑咐道：“好了，汝退下吧，切記明日朝會，著新服。”

“煖謹記。”龐煖再行一禮，隨即朝著室外退去。

待屋內再度迴歸沉寂，龐恭向對面的老友問道：“兄今日，何不盡行於王前？”

鶡冠子笑著搖了搖頭：“陰陽未合，時不至也……”

……

……

第二日，群臣大朝。

安平君趙成，還真的穿著一身嶄新的胡服來上朝了，這位宗室貴臣或許是第一次穿窄短的褲子，步伐邁動之間盡顯扭捏之態，行為動作好不滑稽。

此外，趙豹、肥義、蘇秦等一干重臣，亦是不約而同的穿上了新衣，只為效彷王之國策。

朝殿之上，眾臣不禁面面相覷、大眼瞪小眼。但誰也甭嘲笑誰，都是一個樣。

隨著陳忠地一聲高喝，打破了大殿尷尬的氣氛。

趙雍從後殿緩緩步入朝殿。他看著下面清一色的窄袖、長褲，不禁欣慰地點了點頭。大臣們的腳上亦全換上了皮靴，腰間還像模像樣的繫了一條皮帶。

趙雍所推行的胡服，其實也並不是完全效彷於胡人。

樓煩、林胡、匈奴這些正宗的遊牧民族的服侍其實挺醜的，實在不咋適合華夏一族的大眾審美。譬如，匈奴的袍子，胸腹兩側寬大、兩旁還開口、長到下腿，腰帶的兩端垂在前面。且因為地域問題，他們的袖口緊緊地密封在手腕上。

趙國的胡服若說相像，其實更類似後世宋、明時代的武服。而趙雍之所以這樣改，最大的原因便是臣民們更加容易接受，且新服的製作也不復雜，可謂是兼而有之。

譬如昨日他所穿的那身，上衣依舊是長袍、不過換成了緊衣、窄袖的長袍，下身沒了裳、換成了更加方便的長褲，腰間去除了駁雜的裝飾、改而系皮帶。

……趙雍隨即命趙豹宣讀早已擬定好的國策：凡趙國境內，無別貴、賤，從男丁宗室禮祭當行華服，日常勞息皆需身著胡衣。有違政令者，罰十錢。

不輕不重的處罰，為的就是防止心懷叵測者、藉此生事。新法能否正常實行，其實主要還是針對各大宗室、貴族。

貴族們接受了，便無需宣傳，庶民盡會效彷。

……趙國大行胡服，從更高一層的境界來看，其實不僅僅是軍事、政事上的一種改革、進步，深層來講，胡服之策更利於緩和趙國境內民族與民族之間的矛盾衝突。

自趙氏裂土封侯以來，從趙國的地域環境上來說，就決定了其所屬之臣民、多民族混居的必然。

而華夷之別的觀念、民族間的衝突，也就代表了趙國臣民的民心不能凝聚為一體。武力雖然是解決一切問題的必要原因；但武力絕對不是解決問題的根本手段。文化的根本認同才是打破民族隔閡之間的一把利刃。

胡服之策，著胡服、行胡服，便代表著趙國官方認可了胡人的文化，同時確定了遊牧文化在趙國的主導地位，打破了世人對華夏貴、戎狄卑的傳統觀念。

軍事的強大、人心的歸附才是趙雍的根本目標。

胡服之令的實施，對趙國而言、就是面向胡族的一張求賢令，趙雍要做的便是吸納他國有能力卻出身低賤和有戎狄背景的人。

趙國與秦國、燕國這些與遊牧民族國家接壤的國家，在幾次敗給胡人後，其實早就採取與胡人同樣的作戰方式，招募胡人騎兵充當教官，或者直接充當士兵，為自己的國家服務。但，這種僱傭騎兵很不可靠，而且很難指揮，因為他們從價值、文化觀念上的理解就不統一。