270，死太監(第1/4頁)

世界倒退的原因，陳元也有所猜測。

多半就是因為超脫的人太多了，帶走了世界太多的靈氣和本源。

這些人帶走了世界的靈氣和本源，又不補充，如此一來，世界本能的就要限制修行者的質量和數量了。

說白了，都是自己作的，怪不得任何人。

陳元現在覺得果然不虛此行。

這東觀之中的藏書對自己用處甚大，對於自己對這個世界的瞭解有很大的幫助。

除了史部藏書之外，還有經部藏書。

經史子集，四大分類，都讓陳元很有收穫。

有一說一，要感謝前身扎死的學問功底，要不然陳元還看不懂呢。

要知道，這個時代的書籍可是沒有句讀的。

最多就是劃個點表示一下，什麼逗號、感嘆號和書名號啥的一律沒有。

陳元也是習慣了好長時間才適應過來。

好在現在荊州在陳元的大力推行下，很多人都開始使用句讀了。

凡是讀書有成的沒有一個是傻子的，自然都能看出句讀的好處。

當然，也有一些人反對。

原因其實很簡單，因為一旦使用句讀，他們就再也無法曲解聖賢經文了。

為什麼同一本書，甚至同一篇文章，就會有人讀出不同的意思？

就是因為沒有句讀的原因，讀書的人就可以根據自己的意願來理解經文的意思。

這就是所謂的六經注我。

最為典型的就是那句民可使由之不可使知之。

因為沒有句讀，就衍生出五種斷句。

一是民可使由之；不可使知之。

可以讓老百姓按照我們指引的道路走，沒必要讓他們知道為什麼。為什麼呢?《論語集釋》只有一句解釋“百姓能日用而不能知“，《論語疏》解釋成“聖人之道深遠，人不易知“。

二是民可，使由之；不可，使知之。

論語中，該句的上一句是，子曰:“興於詩，立於禮，成於樂。“孔子的上下句就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白。

三是民可使，由之；不可使，知之。

老百姓，若可任使，就讓他們聽命；若不可任使，就讓他們明理。或者是如果有人可以做使者（有出使的條件與能力），就應當授以特權，由他全權處理，不要過多的限制；如果他條件不具備，就應當告訴他，他有哪些方面不足，哪些地方應當改進。

四是民可使，由之不可；使知之

如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必須加以引導

五是民可使由之?不。可使知之。

“孔子說，老百姓可以放任不管嗎?不。還是要進行教育。

看到沒有，這簡單的一句話，就可以解釋出五種不同的意思。

當然有些心懷叵測的人把這種叫做微言大義，實際上就是在把持知識壟斷，解釋權都歸他們所有了。

現在有了句讀，就再也不會產生這種歧義了。

這無疑會提高知識壟斷的成本，抬升知識壟斷的門檻。

當然，荊州推行句讀的現實條件就是造紙術的提升，從而導致紙張大量的出現，不僅價格便宜，而且質量還好。

這才能推行句讀了。

古人之所以沒有發明句讀，很大的原因就是要節省。

在竹簡上刻字可是很麻煩的。

三日時間，一晃而過，陳元一點都沒有浪費。