第一百九十二章 拯救的路途(第1/3頁)

異教的習俗中，有不少的地方與真教截然不同。

比如異教沒有“國王公爵”等概念，也並不接受這些概念，但這並不代表他們並沒有君主這一概念，恰恰相反，異教的君主概念深入人心，異教的經學交流中,唯一君主時常是對吾王之王的指代詞。

換而言之，異教的經學文化觀念裡，吾王之王是唯一的君主。

因此異教徒們往往忌諱以“國王”來稱呼自己的領主。

那麼他們是如何稱呼自己的領主的？

如果強行以“國王公爵”等真教的貴族概念來與他們對領主的稱謂劃等號的話，那麼“國王”就相當於“次尊”，而“公爵”就相當於“君僕”.......

而這些他們對領主的稱呼，通常是恆古不變。

也即是說，異教徒們不會因“君僕”登基王位而以“次尊”來稱呼領主,而是繼續以“君僕”作為稱呼。

晨伊記得，在異教的觀念裡,這些稱謂的依據是靈魂在天國的品級。

那麼“君僕”在何種情況下，才得以擁有“次尊”的稱謂呢？

當“君僕”踐行祂的律法，遵奉祂的旨意，教神滿意後，日子滿足時，“君僕”在天國的品級才得以晉升，由異教的總主祭三次求取神諭確認後，才能晉品，此後享有“次尊”的尊崇身份和稱謂。

換而言之，理論上，即使你僅僅是異教中品級偏低的領主，一位不起眼的“從屬律法者”，只要你踐行祂的律法，遵奉祂的旨意，只至教神滿意，日子滿足，你甚至可以晉品,享有“次尊”。

而在眾多異教的稱謂裡，唯有一個稱謂，是自吾王之王設下後，從未被人享有過。

原初律法中，唯有統一整個巨王世界，且受神選召之人才能享有此等稱謂。

此等稱謂，在亞溫語中，讀作：洛阿

意譯為：尊首。

而除了這稱謂上的差別，還有不少細枝末節上，異教的風俗也與真教背道而馳。

比如異教中，從不行任何加冕禮，“次尊”的承繼，往往是以一場秘密禮拜來代替，而後在承繼一個月後，舉行一場公開禮拜。

再比如異教中，以右為貴，以左為賤。

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“愛姿哈爾。”

晨伊看著聖義講經院內做禮拜的女人，她的膝蓋下是一張對摺疊起的灰麻布,充當禮拜的墊子。

愛姿哈爾不是正對著講經院的聖畫，而是居於左側,以肩膀用力地姿態作著禮拜,低聲吟誦經文。

待她禮拜做完，愛姿哈爾的雙手按在墊子上，腳趾發力，樸實無華地自聖畫前站起，慢條斯理地轉過身。

愛姿哈爾只是輕輕將一行人由左往右掃了一遍，眼神波瀾不驚，彷彿對他們的到來早有預料。

而後她的眼眸便直直落在晨伊的臉上。

晨伊睜開了靈視之眼，純金火焰燃燒。

然而，自己的神性卻無法從愛姿哈爾身上看到任何事物。

這位女先知是如此平凡，身上毫無靈性，又是如此奇異，神性不能一覽她的靈魂。

她是《深淵紀》所載明的先知愛姿哈爾，是義無反顧墜入深淵之人。