第四百七十一章 進擊的吐蕃(第2/3頁)

像商賈，皂隸、優伶、奴僕、娼妓、乞丐這些都算賤民，但賤民也算是分三六九等啊。

像是商賈若是運氣好成為了某位世家的白手套，至少在平民之中也算是人上人了。

皂隸雖然表面地位低下，但實際上也算是官差在百姓面前足以擺擺威風。

至於優伶，那也未嘗不是有攀龍附鳳飛上枝頭的機會，甚至就算是乞丐，也在未來的日子出現了主宰天下的朱天子。

但像這種因為叛亂而被貶為賤民的人就不一樣了。

這種賤民不允許讀書識字，不允許務農，幾乎是一輩子的苦役，甚至有了後代，這賤民的身份都不會改變。

沒辦法，因為他們親戚所做得事情是造反，是這世界最富貴的事情。

若成功了，他們也是能有機會成為人上人的，但他們的直系親屬失敗了，那剩下來的罪就只能他們承受了。

這些人總不可能站出來說，謀反的是我爹，跟我沒任何關係，所以我是無罪的！

雖然我父親是貪官，但我會是成為好官，雖然我母親是毒婦，但我是白蓮花，雖然我家族背叛了大唐，但我都道歉了，為什麼不讓我考科舉。

這世界怎麼可能會有這麼便宜的事情。

說實話，所有人都弄混了一個概念，法律只是道德的最低標準。

一個國家如果純粹靠律法治國，那一個國家內部就絕對會一團糟，因為這國家裡面的每個人都是人渣。

很多法律問題是解決不了大唐問題的。

甚至每次用法律去解決大唐問題時，就會讓大唐的道德產生非常嚴重的滑坡。

因為大唐本質是人治的國度，但卻硬是要塞入法治的框架內。

就華夏本質來說，是重視集體的利益，而不是重視個體的利益。

而集體利益很多時候都跟個體利益起衝突的，或者說集體的長遠利益，很多都建立在個體利益甚至少部分人短期利益受損的基礎上的。

但你硬想在規則上個體利益不受損，同時集體利益也必須要保證。

在說的時候誰都會說，但真到執行層面，是真的很難執行下去的。

而域外之地，往往不在乎集體的利益，所以個體利益所擁有的許可權反而能夠保證。

但保證了個體利益後，你就會發現，往往沉淪的是你所在集體的整體利益。

這時候，域外之地站在巔峰的既得利益者發現，這群個體利益者所在群體實在太龐大了。

便開始對所在的群體進行社會分工，意識分工，甚至性別區分，讓一個龐大的群體不斷破碎化，分成無數個永遠沒有辦法團結，只能被自己永遠統治的弱者。

舉個例子，就是戒日王朝的婆羅門制度，保證以最少的人統治最大土地與資源。

這種制度優勢就是在於穩定，但最大的弱點就是一旦出現外敵，他們會發現自己好不容易牧養出來的牧羊犬，面對真正強者時，他們根本就不敢抵擋，直接就給跪了。

所以他們害怕挑戰，尤其是害怕那種全方位的競爭與挑戰。

上層精英他們是真精英，不論是權謀，智慧還是其他能力，他們無懼任何挑戰。

但一旦陷入正面的全方位碰撞時，那爛透了的中低層會成為他們最致命的缺點。

這也算是寄生形社會的缺陷，所以，他們輸出自己的價值觀，傳播自己的律法，他們想要讓婆羅門制度傳遍天下。

一是方便頂層再次寄生，等到有需要的時候直接借屍還魂也就好了。

二是攪亂其他國家的制度與文化，讓其他國度也成為婆羅門制度的新載體，到時候就算自己要寄生，自己依舊是最頂層的一撥人。

只不過現在，他們遇到不講道理的強敵吐蕃，松贊干布懷著為吐蕃改革的心思，以九死一生的覺悟，什麼都不管不顧的對戒日王朝莽上去。

原本看起來強盛的不可一世的戒日王朝，就好像是水晶玻璃般破碎。

松贊干布有些愕然的看著這個至少在自己看來真的很強大的國家，心中思索著，怎麼自己就打敗對方了呢？！

自己也不過只從劫比羅伐卒堵殺入，攻破了窒羅伐悉底，攻入曲女城，殺掉戒日王而已。