025、工具人胖老八(第2/2頁)

論述道：“蕭世兄方才詩有，聖賢千年前出，若能長久，何至於百年無聖人出？故聖人是人，當食五穀，故餓，無誤。”

“非也！”一名身著青色儒袍的年輕人說道，見其氣質儒雅，眉目清秀，身材修長，比蕭欽之高一個頭，臉上掛著淡淡的微笑，彬彬有禮，平易近人中凸顯傲氣。

拱手道：

“聖非聖，道非道，怎可同言？”

這名年輕人，大家都認識，其名徐邈，字仙民，其父徐藻，乃是吳郡郡學博士。

徐氏祖籍東莞，乃是儒學世家，擅經學。永嘉南渡時，其徐邈之祖澄之與同鄉臧琨等率子弟及鄉鄰千餘家，落戶於京口。

徐藻為人正直，有浩然正氣，又因出身寒門，不擅諂媚恭維，歷來得不到重用，遂隱居吳郡，開堂授課，講授經學，傳習“洛聲詠”，以點點微薄束脩為生，倒也樂得其所。

徐藻秉持“聖人之道”，堅持“有教無類”，其門下弟子，遍佈三吳，其中不乏江東門閥陸、顧等族中子弟，亦有寒門子弟。

寒門子弟大多務實，求“經學”，江東門閥子弟則多學習“洛聲詠”。

何為“洛聲詠”？

顧名思義，就是洛陽的官話詩朗誦，雖然南北雙方互相地域黑，你看不上我，我看不上你，經常用“北傖南貉”等類似的話互噴。

但不可否認的是，東晉朝廷的主要組成部分是北人，北人大多沿襲洛陽官話交流，南人要想做謀高位，出將入相，就須得會講洛陽官話，故有南人于徐藻門下求“洛聲詠”。

徐藻雖然隱居吳郡授學，但其落戶在京口，故徐邈也是京口人氏，這就相當於後世高考政策，有許多考生，自小隨著外出打工的父母於所在城市讀書，高考則須得回到原籍參加。

徐邈要想入仕，則需參加晉陵郡定品，因而與好友趙芸菲相約北上京口，提前來北雅集見見世面，混個臉熟。

大家一看是徐邈，頓時心有芥蒂，且不論怎麼說，徐藻終歸是北人，怎麼能去吳郡教學呢？

難道在京口教學，會少了一碗飯吃？

難道在晉陵郡當不得一個郡學博士？

有人譏道：“徐仙民，吳郡山水養人，京口大浪滔天，你於吳郡來，道路可還通順？”

又有人諷刺道：“吳郡之餘京口，亦是聖非聖；吳郡之道之餘京口之道，亦是道非道，怎可同言乎？”

徐邈明顯年輕了，一時口訥，被懟的不知言語，一旁的趙芸菲斥責道：“聖人曰：有教無類，亦無不可教乎！”

“既如此，何不教蠻夷禮儀乎？”

“嚯！”此話一出，今晚註定是沒法收場了，必有一場激烈的“清談”。

“宜蘭”院門口，大有演變成一場口舌之爭，蕭欽之還是第一次遇到這種情況，頓時眉頭一皺，再三緘默，作壁上觀。

好在刁逵及時出聲了，止住了爭論，看著迷濛的胖老八，笑道：“你們瞧，蕭世弟都餓壞了，還是先去惜園，填一填肚子，餘下再論。”

意思是吃完飯，在繼續論，反正晚上有的是時間。

雙方紛紛收嘴，互相瞪了一眼，皆看向胖胖惹人愛的胖老八，投之一笑。

迷濛的胖老八又莫名當了一回工具人。