第二百一十九章 指問何處是蓬萊（一）(第1/2頁)

交談幾句，約翰和尹薩克面露尷尬。

這掛十字架、屬於上帝耶穌的地盤沒錯，也是東正教的一支，偏偏它是屬於亞述教派，東正教的異端！

亞述教派也叫聶斯脫裡教派，是君士坦丁堡牧首聶斯脫裡在七百年前建立的，主張“基督二性二位說”。

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公元431年，以弗所會議上，亞述教派被認定為異端，聶斯脫裡被革除牧首職位，逐出教會，最後客死埃及。

亞述教會據說東傳進波斯，得到波斯國王的庇護，與摩尼教、祆教共同成為波斯主流三大宗教。想不到數百年過去，居然傳到這裡。

這位神父名叫安思賢，希臘名安提阿思。臉上雖然還有一些希臘人的特徵，但是不多了。更多的是波斯人、突厥人和宋人的特徵。

據他自己說，他是土生土長的泉州人，他的祖先在兩百多年前，隨著傳教團來到了泉州，並在這裡落根。

聽明白原委後，虔誠的東正教信徒尹薩克想敷衍幾句，然後趕緊離開。約翰卻暗中拉住了他，繼續跟安提阿思攀談起來。

“安提阿思，你在泉州，日子過得怎麼樣？”

“挺好的。我在開封景教神學院讀了兩年神學，拿到了度牒，然後被派回老家來當教士。俺們景教缺人，沒兩年俺就補升了神父。現在已經娶妻生子，每月還有朝廷的俸祿，好得很。”

看著這位年輕神父無慾無求、歲月靜好的樣子，尹薩克心裡忍不住生起些許嫉妒。

約翰還在一旁交談著，“安提阿思，我們教會是不是人很少？信徒也不多？這教堂跟不遠處的撒拉遜人教堂，要冷清多了。”

“我們景教在前唐時期要鼎盛得多，與撒拉遜人的綠教不相上下。只是到了本朝，佛道興起，景教、綠教、襖教都沒落了。只是在泉州、廣州這裡，來往的撒拉遜人比較多，所以綠教教堂那裡顯得熱鬧。但是論對朝廷的影響力，肯定還得屬我們景教。”

約翰眼睛一亮，追問道：“為什麼這麼說？”

“當年官家下詔，援釋門、道教的例子，成立西教愛國聯合會。綠教、摩尼教、襖教、優泰教一直猶豫旁觀，不敢響應。我們的大主教亞拿修斯第一個響應，率領我們景教第一個加入到大宋西教愛國聯合會。”

“於是，我們的亞拿修斯大主教成了西教愛國聯合會的理事長，長老會首席長老，同時還被授予嘉議大夫榮譽，可到中書省嘉議院參議立法，商議國事。在諸多西教教派裡，地位屈指可數，直接能與中書省、禮部的大官人們說得上話。”

約翰的眼睛越來越亮，旁邊的尹薩克也明白約翰的心思，眼睛也跟著一起亮了起來。

“我們這次從君士坦丁堡來，肩負著使命。羅馬帝國想與東方的強大帝國—大宋，建立起友好的關係。你們教派，出自君士坦丁堡，與我們同是信奉上帝的信徒，還請求你們幫幫我們，幫我們聯絡朝廷的人，表明來意，促成這件意義非凡的事情。”

說到這裡，約翰又添了幾句，“羅馬帝國與大宋帝國成了兄弟之國，你們也可以回去看看。流浪數百年的遊子，也有機會回家了。”

安思賢臉色有些激動，“景教代代相傳，說我們出自君士坦丁堡。只是它和羅馬帝國，與我們相隔太遠，只能存在我們的傳說裡。數百年過去，我們跟波斯人、突厥人、回鶻人、宋人通婚，頑強地堅持著我們的信仰。”

“只是可惜，贊同和跟隨我們信仰的人越來越少，我們的經文，早就翻譯成波斯文、吐火羅文。就連希臘語，也只是在講解經文時，口口相傳。現在官家頒佈了新律法，所有教派傳教和經文，都必須用漢語。教會里，會希臘語的人，越來越少...”

“現在突然來了你們，不僅帶來了君士坦丁堡的音訊，還帶來了羅馬帝國的友好請求。這或許真的是上帝的安排！亞拿修斯大主教一定會高興壞的。”