第一卷 尋覓千年 第四十一章 祭司曲編(第2/2頁)

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。

綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。

夫人自有兮美子，蓀何㠯兮愁苦？

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。

滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。

入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？

與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。

望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。

孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。

竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正

秋蘭芎藭滿庭院，綠葉素華香撲面。

人各有子汝何愁，秋蘭青青紫莖幽。

美人滿堂傳我情，出入無語乘風雲。

悲莫生離樂莫新，荷衣蕙帶倏忽逝。

夕宿帝郊雲之際，與沐咸池晾發乾。

美人未來臨風歌，孔蓋翠旍撫彗星。

祭祀完畢，少司命也要回去了，愛她的人們戀戀不捨，失魂落魄，與大司命走後的狡黠中夾雜著無奈的複雜心情完全不同，他們甚至高呼著:只有少司命您才配做人類的主宰!這時，我們便可以明白，為什麼人們要將兩位神分開祭祀，而不在一起。

在人們心裡，這兩位完全不是一路神仙啊。一個是不喜歡卻又得罪不起，另一個是真心喜歡，恨不得日日得兄，這背後可以窺兄中國人對待生死、不嗣的一貫態度:生死這種事情太虛幻，即便重視，也是高懸著冷落與置:只有延續子嗣來得最實在，這才是人對抗死亡，得以延續生命的最終法寶。

而對人類的這一態度，最終的謎底可以從少司命的“愁”中略窺一斑，而在大司命不經意間的一句“壹兮壹陽，眾莫知餘所為“中得到，這位神嘆著:一陰啊便有一陽，一死啊便有一生，我掌管著這一切，無偏無向，天衣無縫，這些人類又豈能知道!

換句話說，神那裡的生死定數，並非人類喜好中的生越長越好，死越晚越好，而是自有其執行軌跡，人只依著自己好惡選擇自己與神的親疏，時而無限惆，時而又是無限愛態，這些情，全是自尋煩惱，從這裡我們也可以突然悟到:被人類強行分為掌管生死和子嗣的兩位神，原本無差別，本來生中有死，死中有生，一回事罷了

（ 先民對自然的崇拜，主要表現在對日、月、星辰、山川、河流、風雨雷電的崇拜。《九歌》所祭祀的神袛可分“天神”、“地袛”和“人鬼”。天神五位：東皇太一、雲中君、東君、太司命和少司命；地袛四位：湘君、湘夫人、河伯和山鬼，人鬼即《國殤》中為國戰死的將士。

男的叫覡，女的叫巫，但通稱巫。巫不僅僅從事宗教活動，還擁有豐富的科學文化知識，參與政治活動，有的本身就是朝廷的大夫。楚昭王時最大的巫是觀射父，同時也是一位參與政事的大夫。他對楚國的祭祀進行了很多很好的規範，作了許多有利於社會發展的祭祀措施。）